孙悟空曾经说过一句话:
我若成佛,天下无魔,
我若成魔,天奈我何?
人活的就应该像孙悟空一样,
疯狂过,拼搏过,成功过,
失败过,努力过,憎恨过,
辉煌过,奋斗过,悔恨过,
但是从来没有害怕过。
人生就是不断经历的过程,
任何时候请记住自己的理想,
坚持自己的梦想,
不断升华自己的思想。
只有苦练72变,
才能笑对81难。微文心语‖
嘴是别人的,生活是自己的;自己的人生自己选择,自己的幸福自己做主。心静才能听到万物的声音,心清才能看到万物的本质;做最好的自己,才能遇见更好的别人。有些事,看透不说破,是修养;有些人,看清不说穿,是智慧。懂得退让,是一种胸怀;学会包容,是一种大气。水深不语,人稳不言;学会控制脾气,才能更好留住自己的福气。品读书~
我若成佛,天下无魔,
我若成魔,天奈我何?
人活的就应该像孙悟空一样,
疯狂过,拼搏过,成功过,
失败过,努力过,憎恨过,
辉煌过,奋斗过,悔恨过,
但是从来没有害怕过。
人生就是不断经历的过程,
任何时候请记住自己的理想,
坚持自己的梦想,
不断升华自己的思想。
只有苦练72变,
才能笑对81难。微文心语‖
嘴是别人的,生活是自己的;自己的人生自己选择,自己的幸福自己做主。心静才能听到万物的声音,心清才能看到万物的本质;做最好的自己,才能遇见更好的别人。有些事,看透不说破,是修养;有些人,看清不说穿,是智慧。懂得退让,是一种胸怀;学会包容,是一种大气。水深不语,人稳不言;学会控制脾气,才能更好留住自己的福气。品读书~
《法华经》云:“若有百千亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。”又云:“设入大火,火不能烧,设入大水,水不能漂,以是因缘,名观世音。”观世音菩萨和大势至菩萨一样是西方极乐世界阿弥陀佛座下的上首,《大悲经》谓此菩萨在久远劫前已成佛,名正法明如来,因大悲心切故现菩萨身,将来继承弥陀之后在极乐世界成佛,号普光功德山如来。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程,“初于闻中,入流亡所”即是以闻性作为入手之处,以“入流”作为修正圆通的总诀,不断销除修证进阶中各种能所对待,随工夫之深入,次第解除六结。
1、 解动结:
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法,不同于耳识现量之生灭心法,亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义,非对待之生灭法,声尘有生灭,而闻性不生不灭,此正是佛陀破生灭识心后,十番显见的见性,亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性,此性圆湛清净,不生不灭,依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因,即可发始觉妙观之智,能观的观智,以能闻音声之闻性作为所观境,即是自已照自己,自己证自己。
“入流”是对出流而言,自己觉照自己,故外不随声尘流转,内不随妄识分别,此即是入流。入流是工夫,闻中是根本,自始至终以耳根闻性为根本所缘,闻性所起之智为能观智,该智由闻性而起,又反闻闻性,故此闻性之智不外泄,此是入流,所有声尘,不期亡而亡,此是亡所。入流是合觉,亡所是背尘,背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫,亡所并不是要销灭声尘,而是以入流的思慧产生相当定力,以此定力证得离尘的工夫,心能离尘是开显佛性的第一步,此是解声尘之动结。
2、 解静结:
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所,“入”是继续作入流的工夫,“寂”非静境,而是动静二尘俱寂之境,故后两句“动静二相,了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后,静相犹存,故须进一步作入流工夫,使得观行加深,定慧力增强,在了达动静二相,缘生无性,当体即空后,不但动相不生,静相亦亡,此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相,及吾人内之五根皆属于色阴,故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结:
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力,随着入流工夫的继续,观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根,“所闻”是动静声尘,前者已解动静二相之尘,但此能闻之根,乃聚闻于耳,结滞为根的根也是结,亦要解除,故曰“闻所闻尽”,根结若解,无有能受与所受,则除受阴之执。受乃领纳义,见闻觉知等六根,皆属受阴,若闻所闻尽,则见所见尽,嗅所嗅尽,尝所尝尽,觉所觉尽,知所知尽,此之谓“一根既返元,六根成解脱。”
4、 解觉结:
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境,此境是根尘迥脱之湛一无边之境,与此境对待的是能照之智,若住于此境此智,则仍处于二元对待中,故须继续作入流的工夫,不住于尽闻,则能觉之智与所觉之境,二俱空寂,故曰“觉所觉空”,此是解觉结,除想阴之执。粗想已灭,细想即是此智,若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境,即是一种爱智之法爱,虽证人无我,但未得法空,今觉结已解,则知见不发,细想不生,妄不相续。
5、 解空结:
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空,“觉”为能空“觉、所觉空”的空智,若住于此空智就是吝惜此空理,此属爱理之法爱,非极非圆,故要继续作入流工夫,观行进一步深入,直到“空所空灭”才算是生灭尽矣,此是解空结,除行阴之执。行以生灭迁流变化为义,若住于空智空境,此亦是住于相待的生灭中,故《金刚经》云:“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说,非惟所空之智境灭,能空之空亦灭,如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。至此,空性圆明,成法解脱,人空法空,已得俱空之境。
6、 解灭结:
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结,动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,此最后一个灭亦要灭,方得究竟灭,此和龙树菩萨云“空亦空,毕竟空”是一个道理。若此灭结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障,此结若解,无法可灭,是为真灭,绝待不二,方能除识阴之执,此之谓“百尺竿头坐的人,虽然得法未为真。百尺竿头重进步,十方刹土现全身。”六结尽解后,还复本来面目。
一、次第解六结
“初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。”
此段即是说明以耳根入闻性而证得圆通的修证过程,“初于闻中,入流亡所”即是以闻性作为入手之处,以“入流”作为修正圆通的总诀,不断销除修证进阶中各种能所对待,随工夫之深入,次第解除六结。
1、 解动结:
“初于闻中。入流亡所。”
“闻中”不同于肉耳浮尘之生灭色法,不同于耳识现量之生灭心法,亦不同于意识比量之生灭心法。闻中乃闻性义,非对待之生灭法,声尘有生灭,而闻性不生不灭,此正是佛陀破生灭识心后,十番显见的见性,亦是如来会四科、七大所显如来藏的藏性,此性圆湛清净,不生不灭,依此不生不灭的本觉妙理之性作为本修之因,即可发始觉妙观之智,能观的观智,以能闻音声之闻性作为所观境,即是自已照自己,自己证自己。
“入流”是对出流而言,自己觉照自己,故外不随声尘流转,内不随妄识分别,此即是入流。入流是工夫,闻中是根本,自始至终以耳根闻性为根本所缘,闻性所起之智为能观智,该智由闻性而起,又反闻闻性,故此闻性之智不外泄,此是入流,所有声尘,不期亡而亡,此是亡所。入流是合觉,亡所是背尘,背尘合觉即是本经妙修行路。亡所是初步工夫,亡所并不是要销灭声尘,而是以入流的思慧产生相当定力,以此定力证得离尘的工夫,心能离尘是开显佛性的第一步,此是解声尘之动结。
2、 解静结:
“所入既寂。动静二相。了然不生。”
“所”是上文中的亡所,“入”是继续作入流的工夫,“寂”非静境,而是动静二尘俱寂之境,故后两句“动静二相,了然不生”是对此寂的诠释。初解动结之后,静相犹存,故须进一步作入流工夫,使得观行加深,定慧力增强,在了达动静二相,缘生无性,当体即空后,不但动相不生,静相亦亡,此是解声尘之静结。明暗动静等十二有为相,及吾人内之五根皆属于色阴,故解声尘之动静二结即是除色阴之执。
3、 解根结:
“如是渐增。闻所闻尽。”
“如是”是承上观行之力,随着入流工夫的继续,观力也渐渐增长广大。“闻”是能闻之根,“所闻”是动静声尘,前者已解动静二相之尘,但此能闻之根,乃聚闻于耳,结滞为根的根也是结,亦要解除,故曰“闻所闻尽”,根结若解,无有能受与所受,则除受阴之执。受乃领纳义,见闻觉知等六根,皆属受阴,若闻所闻尽,则见所见尽,嗅所嗅尽,尝所尝尽,觉所觉尽,知所知尽,此之谓“一根既返元,六根成解脱。”
4、 解觉结:
“尽闻不住。觉所觉空。”
“尽闻”是承上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境,此境是根尘迥脱之湛一无边之境,与此境对待的是能照之智,若住于此境此智,则仍处于二元对待中,故须继续作入流的工夫,不住于尽闻,则能觉之智与所觉之境,二俱空寂,故曰“觉所觉空”,此是解觉结,除想阴之执。粗想已灭,细想即是此智,若不舍此觉智就是吝惜此湛一无边之觉境,即是一种爱智之法爱,虽证人无我,但未得法空,今觉结已解,则知见不发,细想不生,妄不相续。
5、 解空结:
“空觉极圆。空所空灭。”
“空”即上文“觉、觉所空”之空,“觉”为能空“觉、所觉空”的空智,若住于此空智就是吝惜此空理,此属爱理之法爱,非极非圆,故要继续作入流工夫,观行进一步深入,直到“空所空灭”才算是生灭尽矣,此是解空结,除行阴之执。行以生灭迁流变化为义,若住于空智空境,此亦是住于相待的生灭中,故《金刚经》云:“应无所住而生其心”。“空所空灭”即是说,非惟所空之智境灭,能空之空亦灭,如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。至此,空性圆明,成法解脱,人空法空,已得俱空之境。
6、 解灭结:
“生灭既灭。寂灭现前。”
“生灭”二字含摄诸结,动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,此最后一个灭亦要灭,方得究竟灭,此和龙树菩萨云“空亦空,毕竟空”是一个道理。若此灭结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障,此结若解,无法可灭,是为真灭,绝待不二,方能除识阴之执,此之谓“百尺竿头坐的人,虽然得法未为真。百尺竿头重进步,十方刹土现全身。”六结尽解后,还复本来面目。
#大佛顶首楞严咒#南无楞严会上佛菩萨(三称)
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
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