又，若断惑忏罪，比余渐教，如㲲华千斤不如真金一两。故云：“若欲忏悔者，端坐念实相。”则直了无生之心，当处解脱。
《金光明经疏》云：“毘卢遮那遍一切处，若行、若住，若明、若暗，皆得不离见佛世尊，六根所对，无非佛法。耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。阿那律空器，悉满甘露。若能如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相，纯是实相。是名大忏悔也。”
《观普贤菩萨行法经》云：“观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏，如是忏悔。”
又，夫有罪可露，非真忏悔。有善可见，非真随喜。有法可趣，非真回向。有事可求，非真发愿。若入宗镜，谛了自心，则无处、无方，一切清净。
如《甚深大回向经》云：“佛言：有三种回向，何等为三？谓过去空、当来空、现在空，无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时，三处皆清净，以此清净功德，与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及向佛者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。”
--宗镜录
《金光明经疏》云：“毘卢遮那遍一切处，若行、若住，若明、若暗，皆得不离见佛世尊，六根所对，无非佛法。耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。阿那律空器，悉满甘露。若能如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相，纯是实相。是名大忏悔也。”
《观普贤菩萨行法经》云：“观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不没。何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏，如是忏悔。”
又，夫有罪可露，非真忏悔。有善可见，非真随喜。有法可趣，非真回向。有事可求，非真发愿。若入宗镜，谛了自心，则无处、无方，一切清净。
如《甚深大回向经》云：“佛言：有三种回向，何等为三？谓过去空、当来空、现在空，无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时，三处皆清净，以此清净功德，与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及向佛者。何以故？法性无缘，不生不灭，无所住故。”
--宗镜录
一切业障海，皆从妄想生。
若欲忏悔者，端坐念实相。
众罪如霜露，慧日能消除。
是故应至心，忏悔六情根。
----佛说观普贤菩萨行法经
金光明经疏云。毗卢遮那。遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对。无非佛法。耆婆揽草。无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器。悉满甘露。若能如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。
---宗镜录
若欲忏悔者，端坐念实相。
众罪如霜露，慧日能消除。
是故应至心，忏悔六情根。
----佛说观普贤菩萨行法经
金光明经疏云。毗卢遮那。遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对。无非佛法。耆婆揽草。无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器。悉满甘露。若能如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。
---宗镜录
我们今天要讲的这个题目叫做：［我］不属于这个世间。这句话听起来，很矛盾，很奇怪，我就是这个世间人啊，我活在这个世间，为什么我不属于这个世间？这个就是今天我们要发挥的题目的重点。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
世间的这个‘我’，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个‘我’，而这个‘我’是什么？现在就世间来讲，这个‘我’就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个‘我’。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相，这个色身是缘起缘灭法，这个色身，包括这个世间，原来是四大本空，五阴无我。我们慢慢体会到，这个相是假我。
世间的人强烈的执着一个‘我’，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了。就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的。来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭。爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西，如梦幻泡影，不实在的。而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。
《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间。现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净。
什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心。
现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟。所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程。第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤，无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的。这是第二个步骤。
好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用，佛陀又告诉我们最后一个，无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念。卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常。佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提，转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！
一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤，常。
世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐。我们今天不是苦，就是乐，这个乐仍然是苦。世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀（说），这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说，是不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。
今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去。所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。
第三个就是所谓的我。刚刚讲的我不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。‘我’就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的‘我’！而真正的我，是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫作［我］不属于这个世间。就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。
现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度，落入执着、分别，就判为你是世间人，不是解脱人。一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭，缘起缘灭的假相，你没有拥有真我。可是，你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空，缘起即空，缘灭仍然是空，了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间。——这样大家比较容易了解。
要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题。善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的我，是不属于这个生灭的世间；真正的我，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。
最后一个叫做真净。这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个‘净’，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：“我修清净行，我是清净，你是污染的。”这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。
现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心，就是真净。
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