#业# #Karma#
观察诸业无本性，如梦能现异苦乐，
心立诸业无实相，因果无欺深缘起。
非有非无无二性，行何成熟如是果，
此乃如所尽所境，遍知如来所宣说。

《大智度论》中说：

“业力最为大，世间中无比。”
“业”的力量在世间当中没有能与之相比的。世间人经常说“这个伟大、那个伟大”，但实际上，在世间当中真正最伟大、最广大的就是“业”的力量。所以龙猛菩萨也说，世间当中“业”确实是非常广大的。

《华严经》中说：

“一切世间之所有，种种果报各不同，

莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。”
世间所有各种各样的果报都是不相同的，这些无不是由业力所成，如果把业灭尽，所有的果报就都没有了。

这与《中观根本慧论》所说的完全一样，世间各种各样不同的形象，其实是由业形成的；
一旦通过般若空性的道理，把自相续的业、烦恼、无明灭尽，一切虚幻的现象就都没有了；那个时候就证得了无上菩提，那个时候我们确实没有被现在的虚无所束缚、缠缚。

—— #大圆满心性休息# [心]

中阿含经卷第二十五

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

（九九）因品苦阴经第三(第二小土城诵)

我闻如是：

一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

尔时，诸比丘于中食后，少有所为，集坐讲堂。于是众多异学，中后仿佯往诣诸比丘所，共相问讯，却坐一面，语诸比丘：「诸贤！沙门瞿昙施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。诸贤！我等亦施设知断欲，施设知断色，施设知断觉。沙门瞿昙及我等此二知二断，为有何胜？有何差别？」

于是，诸比丘闻彼众多异学所说，不是亦不非，默然起去，并作是念：「如此所说，我等当从世尊得知。」便诣佛所，稽首作礼，却坐一面，谓与众多异学所可共论，尽向佛说。

彼时，世尊告诸比丘：「汝等即时应如是问众多异学：『诸贤！云何欲味？云何欲患？云何欲出要？云何色味？云何色患？云何色出要？云何觉味？云何觉患？云何觉出要？』诸比丘！若汝等作如是问者，彼等闻已，便更互相难说外余事，瞋诤转增，必从座起，默然而退。所以者何？我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志、一切余众，能知此义而发遣者，唯有如来、如来弟子或从此闻。」

佛言：「云何欲味？谓因五欲功德，生乐生喜，极是欲味，无复过是，所患甚多。

「云何欲患？族姓子者，随其伎术以自存活，或作田业、或行治生、或以学书、或明算术、或知工数、或巧刻印、或作文章、或造手笔、或晓经书、或作勇将、或奉事王。彼寒时则寒，热时则热，饥渴、疲劳、蚊虻所蜇，作如是业，求图钱财。彼族姓子如是方便，作如是行，作如是求，若不得钱财者，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：『唐作唐苦，所求无果。』彼族姓子如是方便作如是行，作如是求，若得钱财者，彼便爱惜，守护密藏。所以者何？『我此财物，莫令王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，出财无利，或作诸业，而不成就。』彼作如是守护密藏，若有王夺、贼劫、火烧、腐坏、亡失，便生忧苦、愁戚、懊恼，心则生痴，作如是说：『若有长夜所可爱念者，彼则亡失。』是谓现法苦阴，因欲缘欲，以欲为本。…❤

诸位！听经闻法，必须依法修行，必须深入经藏，必须生大信心。要具足这三个条件，才有大用。不要把听经当作听故事。如果是那样，就大错特错！要知道自无量劫以来，我们生生世世，每死一次，便把那一生的身体不要了。要是把这些身体集聚起来，比须弥山还要高。常言道：「人吃土，土吃人」人活的时候，吃土中所生的五谷杂粮。人死的时候，将身体还归于土。我们的身体不知被土所吃了多少？还是迷迷茫茫，常发神经，常发疯狂。为什么？就因为没有修道，没有摧伏敌人。我们的敌人是谁？就是贪、瞋、痴三毒。这三毒麻醉我们身心，使令顚倒，使我们以是为非，以非为是：以白为黑，以黑为白；以苦为乐，以乐为苦。我们修道人的敌人，就是淫欲。不能断欲，不能去爱，就不能修道。所以说它是最大的障碍物，最大的绊脚石。一定要消灭它，一定要克服它，不让它兴风作浪，而令修道人丧失开悟的机会。
——华严经讲记宣化上人#修行##佛法看世间##佛教##佛学文化#