仁焕法师：发心交命念佛
发心交命念佛
四川德阳万佛寺2010年农历七月念佛七法会开示录
(农历7月20日上午)
发心和不发心，功德不一样。发心是无上菩提，如果没有发心，就没有无上菩提的缘份。发心是“愿意”，不发心就是“不愿意”。就像小孩去读书一样，愿意读书的小孩自然读得很好，不愿意读书的小孩自然读得不好。
发心交命念佛和不发心交命念佛也是不一样的。为什么我们说要发心交命念佛呢？我们往往错误地认为念佛是为了死亡，所以很多人不敢念一声“南无阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”六字洪名，如果你发心交命念，你就会具足无量光，就会具足无量觉，就会具足无量寿。如果不是发心交命念，仅仅是与佛结一个缘份，不能当下拥有无量光。
现在各种念佛的方法很多，都没有错，但是不圆满，交命念佛才是圆满的念佛。为什么呢？因为你是想当下成佛而念佛，所以圆满。等于一个小孩去学校报了名，就把命交给老师，把命交给学校，始终不愿意离开学校，不愿意离开老师，这个学生肯定学得很好。发心交命念佛是一种非常善巧方便的方法，让我们直接和佛达成心灵沟通。
人人都知道吃饭是养命的，如果我们只念饭，不吃饭，能养命吗？吃饭的作用大，还是念饭的作用大？交命就等于吃饭一样，我们既然想做佛的人，那我们应该把命交给佛，佛如何成全我们，那是佛的慈悲，我们无条件无成见。佛叫我们向左转，我们就向左转，佛叫我们向右转，我们就向右转，就是得法。不愿意交命的时候，佛叫我们向左转，我们反而说：“不可能的。”那就不得法了嘛。
所以我过去经常讲：发心和随缘是两码事。如果你不愿意交命，虽然也是念佛人，但是你仅仅和佛结个缘份。为成佛而念佛，才有成佛的缘份。
我们讲的皈命，就是自己愿意成佛而皈命。我皈命西方极乐世界，就是我为了愿意往生西方而皈命。皈命就是去学校报名，愿意做这个学校的学生。念佛，等于接受这个学校老师的教育。皈命是我们对自己生命的决定，念佛是完善皈命决定的努力。通过这么讲，大家认为交命和不交命一样吗？
我们教的请法，应该说是代为别人皈命叫做请法。如果自己皈命就不能叫请法，是自己为了皈命成佛而皈命。自己为自己叫做皈命，代为别人皈命叫做请法。为自己皈命叫做自利，代为别人或者十方皈命叫做利他。
比如，你去学医是自利，然后为人看病就是利他。自己为自己皈命，你首先做西方极乐世界的人，然后才能代为别人或者十方皈命。如果你没有皈命西方极乐世界，你还是娑婆世界的人，那娑婆世界的人为娑婆世界的人皈命，与西方极乐世界不沾边。所以一定要明白，自己没有学好，自然帮助不了别人。自利是完善自己，利他是用完善自己得到的智慧去普利十方，这样叫做自利利他。
为自己皈命比较简单，想为十方皈命，就要发一个心愿。
自己为自己皈命：
皈命弟子某某，乘佛慈悲本愿功德，一心皈命，接受“南无阿弥陀佛”，十念必生，极乐世界，皈命弟子，愿意舍命全交，南无阿弥陀佛……(十念佛号)。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，得到安祥舍报，共同往生西方极乐世界。
接受佛慈悲，为我等冥阳两界，拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
如果想行菩萨道，发心代为十方皈命，自己首先要发无上菩提心。
代为十方皈命：
西方极乐世界皈命弟子某某，接受佛慈悲，上求菩提，下化众生，愿代为十方皈命。弟子从现在起乃至尽未来际中，接受“南无阿弥陀佛”十念必生之法，代为十方皈命，共同往生西方极乐世界，愿意共同做阿弥陀佛的极乐世界人，愿得佛慈悲的成全，愿令凡我所有皈命，必定于十念得到灵感，十方必定得到皈命极乐。
如果你没有这么说，也没有这么发心，当你为人家皈命，有时候有灵感，有时候就没有灵感。因为你都不愿意做一个普利十方的人，所以你没有发心之前，代为十方皈命，叫做随缘帮助，不是发心帮助。发心帮助，你就是极乐世界的发心菩萨。你没有发心，你是随缘，你还是娑婆世界的发心菩萨。
发心交命念佛
四川德阳万佛寺2010年农历七月念佛七法会开示录
(农历7月20日上午)
发心和不发心，功德不一样。发心是无上菩提，如果没有发心，就没有无上菩提的缘份。发心是“愿意”，不发心就是“不愿意”。就像小孩去读书一样，愿意读书的小孩自然读得很好，不愿意读书的小孩自然读得不好。
发心交命念佛和不发心交命念佛也是不一样的。为什么我们说要发心交命念佛呢？我们往往错误地认为念佛是为了死亡，所以很多人不敢念一声“南无阿弥陀佛”。“南无阿弥陀佛”六字洪名，如果你发心交命念，你就会具足无量光，就会具足无量觉，就会具足无量寿。如果不是发心交命念，仅仅是与佛结一个缘份，不能当下拥有无量光。
现在各种念佛的方法很多，都没有错，但是不圆满，交命念佛才是圆满的念佛。为什么呢？因为你是想当下成佛而念佛，所以圆满。等于一个小孩去学校报了名，就把命交给老师，把命交给学校，始终不愿意离开学校，不愿意离开老师，这个学生肯定学得很好。发心交命念佛是一种非常善巧方便的方法，让我们直接和佛达成心灵沟通。
人人都知道吃饭是养命的，如果我们只念饭，不吃饭，能养命吗？吃饭的作用大，还是念饭的作用大？交命就等于吃饭一样，我们既然想做佛的人，那我们应该把命交给佛，佛如何成全我们，那是佛的慈悲，我们无条件无成见。佛叫我们向左转，我们就向左转，佛叫我们向右转，我们就向右转，就是得法。不愿意交命的时候，佛叫我们向左转，我们反而说：“不可能的。”那就不得法了嘛。
所以我过去经常讲：发心和随缘是两码事。如果你不愿意交命，虽然也是念佛人，但是你仅仅和佛结个缘份。为成佛而念佛，才有成佛的缘份。
我们讲的皈命，就是自己愿意成佛而皈命。我皈命西方极乐世界，就是我为了愿意往生西方而皈命。皈命就是去学校报名，愿意做这个学校的学生。念佛，等于接受这个学校老师的教育。皈命是我们对自己生命的决定，念佛是完善皈命决定的努力。通过这么讲，大家认为交命和不交命一样吗？
我们教的请法，应该说是代为别人皈命叫做请法。如果自己皈命就不能叫请法，是自己为了皈命成佛而皈命。自己为自己叫做皈命，代为别人皈命叫做请法。为自己皈命叫做自利，代为别人或者十方皈命叫做利他。
比如，你去学医是自利，然后为人看病就是利他。自己为自己皈命，你首先做西方极乐世界的人，然后才能代为别人或者十方皈命。如果你没有皈命西方极乐世界，你还是娑婆世界的人，那娑婆世界的人为娑婆世界的人皈命，与西方极乐世界不沾边。所以一定要明白，自己没有学好，自然帮助不了别人。自利是完善自己，利他是用完善自己得到的智慧去普利十方，这样叫做自利利他。
为自己皈命比较简单，想为十方皈命，就要发一个心愿。
自己为自己皈命：
皈命弟子某某，乘佛慈悲本愿功德，一心皈命，接受“南无阿弥陀佛”，十念必生，极乐世界，皈命弟子，愿意舍命全交，南无阿弥陀佛……(十念佛号)。
接受佛慈悲，接引我等冥阳两界，得到安祥舍报，共同往生西方极乐世界。
接受佛慈悲，为我等冥阳两界，拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
如果想行菩萨道，发心代为十方皈命，自己首先要发无上菩提心。
代为十方皈命：
西方极乐世界皈命弟子某某，接受佛慈悲，上求菩提，下化众生，愿代为十方皈命。弟子从现在起乃至尽未来际中，接受“南无阿弥陀佛”十念必生之法，代为十方皈命，共同往生西方极乐世界，愿意共同做阿弥陀佛的极乐世界人，愿得佛慈悲的成全，愿令凡我所有皈命，必定于十念得到灵感，十方必定得到皈命极乐。
如果你没有这么说，也没有这么发心，当你为人家皈命，有时候有灵感，有时候就没有灵感。因为你都不愿意做一个普利十方的人，所以你没有发心之前，代为十方皈命，叫做随缘帮助，不是发心帮助。发心帮助，你就是极乐世界的发心菩萨。你没有发心，你是随缘，你还是娑婆世界的发心菩萨。
若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道
说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科。为什么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做“方便中第一方便”。就是说，你供养佛陀，非常好，这是很好的方便，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做下手易、成就高。称名很简单。而那个供养，你还要准备很多的香花，是吧？你就是创造一个声音，你自己听得到这个声音，你就跟这尊佛结下一个很深的因缘。下手容易，但是成就还不低。
蕅益大师说，古代的印度有一个天神的神庙。这个神庙因为很多人礼拜，很灵感的，几乎有求必应。你有什么事情去求，没几天天神就帮你处理了，所以很多人就供养。供养以后，照顾这个庙的主人就用这个钱给神像做一个黄金的头。有一天早上醒来的时候，这个庙的主人一看，哎哟，这个天神的头被贼给砍断了。因为它的头是黄金的，身体不是黄金的，这个头被偷走了。那这件事大家就议论纷纷了，怎么会这样子呢？说我们过去向天神祈求的时候，我们感觉到天神是大威德，怎么会头被偷了呢？后来有人就说了：我估计，昨天晚上那个贼在砍这个天神的时候，这个天神可能刚好不在，所以就被贼给砍掉了。其他信徒说：对，肯定是这样子的。
但是天神就说话了，他附在另外一个信徒身上说：你们说的都不对！其实我昨天晚上是在的。信徒说：你老人家在，怎么这个贼就把你的头砍掉了呢？你老人家大威德啊，是吧？天神说，其实他一开始是砍不掉的，他砍了三次都没砍掉。但是这个贼一着急，他念了一声“南无佛”。他一念“南无佛”的时候，天神惊怖！为什么呢？因为“即众生心，投大觉海”！这个声音可不是一般的声音，三世诸佛所有的功德是摄持在这个佛号，你跟他感应最快的方法就是称念佛名。这个功德叫转他成自，佛的功德当下就转到那个贼的身上，他一下子就把这个头砍下来。是这样子砍下来的。那么信徒说：哎呦，称念佛名，诸天惊怖，那我们就干脆信佛好了。也就是说，我们跟佛像、佛德结缘，最好的、最简单的方式就是称念佛名。到这个地方都是跟佛结缘。
为什么我们今天去造佛像、去拜佛乃至于称念佛名，就能够究竟归一佛乘、可以成佛呢？
这有三个原因：第一个，辗转相续。别忘了你今天是跟谁结缘。跟佛陀结缘！佛陀是什么人？佛陀是大悲愿力。我们现在跟众生结缘，那主要是业力。业力它有时候生、有时候灭，不一定能够相续，除非你们两个互相发愿。但是佛陀是有发愿，“众生无边誓愿度”。所以佛陀可以怎么样呢？“为诸众生作不请之友。”即使你不想见佛陀也没关系，佛陀会想办法跟你结缘。他会主动地让你遇到他，不管做你的儿子，做你的老师。只要你跟他有缘，佛陀会想尽一切的方法接近你，而且是主动地接近你，这个叫为诸众生不请友。你跟佛陀接近的次数，就会从一次而变成两次，从两次变成四次到八次。只会越来越多，不会越来越少。这个就是跟佛陀结缘的后果，叫做辗转相续。也就是说，我们这种善根，会在不自主的情况之下不断地增长。这第一个，叫做辗转相续，因缘慢慢地加深。
第二个，回光返照。这个很关键。我们跟佛陀结缘久了以后，总有一天时间到了，佛陀就跟我们讲《妙法莲华经》的思想，让我们回光返照，告诉我自己：原来我虽然烦恼很重，业障也很深，但是没关系，这个都是因缘所生法。你把它拨开来，佛的心是如，我们众生的心也是如，都是清净本然、周遍法界，具足无量的功能。你总有一天会知道这件事情，你就会回光返照，会事入理。当你能够做到这一点的时候，你前面跟佛菩萨结的缘那就不一样了，那叫会事入理。你的功德通过理观的智慧，那就不一样了，就变成真实的功德。所以，从辗转相续而变成回光返照。你本来只是事修，向外攀缘，慢慢地回光返照，原来佛陀跟我的心是一致的。
第三个，真能破妄。当你的理观生起的时候，你说，我烦恼很重，那就不是什么问题了。光明出现的时候，黑暗都不是问题了，你一定会改变的。就是说，因为我们今天回光返照——注意，这句话很重要——你开显的是你的本性。我们过去所造的业只是灰尘！灰尘再怎么厚，它不能改变镜子的本质，它只会暂时地遮盖镜子。永远不要忘了，镜子就是镜子。
为什么讲真能破妄？因为我们忆念的是一种真实的东西，是我们本来的东西。我们以前只是被妄想遮蔽了，那个是一种假的东西。就像祖师说的，那是以虚妄的心攀缘虚妄的境而创造一个虚妄的妄想。妄想最喜欢你把它当真，所以我们讲达妄本空。你不要说，我妄想很重。你别忘了，妄想是你给它力量了。妄想是没有根的，它是依附在你的真如，只有你起颠倒的时候妄想才有力量。这样你懂吗？就是，你在起颠倒的时候、迷惑的时候，你执着它就给了它能量，妄想就有力量了，因为你把它当真。你一觉悟，妄想就没力量了。盗贼只会在黑暗中作怪，你把电灯打开的时候盗贼就消失掉了。为什么说真能破妄？就是这样。也就是说，虽然我们刚开始是跟佛结缘、跟法门结缘，但是它会产生辗转相续，然后回光返照，最后真能破妄。当然，这个时间拖得多久，那就是个人精进的问题，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思想没有变。
一称南无佛 皆已成佛道
说起跟佛陀结缘，当然造佛像、拜佛、供佛都可以，但是称名，称念佛名是很特别的，所以蕅益大师特地把这个称名列成一科。为什么特别呢？蕅益大师给它一句话，叫做“方便中第一方便”。就是说，你供养佛陀，非常好，这是很好的方便，跟佛陀结缘；你造佛像也非常好。但是，你称名，叫做下手易、成就高。称名很简单。而那个供养，你还要准备很多的香花，是吧？你就是创造一个声音，你自己听得到这个声音，你就跟这尊佛结下一个很深的因缘。下手容易，但是成就还不低。
蕅益大师说，古代的印度有一个天神的神庙。这个神庙因为很多人礼拜，很灵感的，几乎有求必应。你有什么事情去求，没几天天神就帮你处理了，所以很多人就供养。供养以后，照顾这个庙的主人就用这个钱给神像做一个黄金的头。有一天早上醒来的时候，这个庙的主人一看，哎哟，这个天神的头被贼给砍断了。因为它的头是黄金的，身体不是黄金的，这个头被偷走了。那这件事大家就议论纷纷了，怎么会这样子呢？说我们过去向天神祈求的时候，我们感觉到天神是大威德，怎么会头被偷了呢？后来有人就说了：我估计，昨天晚上那个贼在砍这个天神的时候，这个天神可能刚好不在，所以就被贼给砍掉了。其他信徒说：对，肯定是这样子的。
但是天神就说话了，他附在另外一个信徒身上说：你们说的都不对！其实我昨天晚上是在的。信徒说：你老人家在，怎么这个贼就把你的头砍掉了呢？你老人家大威德啊，是吧？天神说，其实他一开始是砍不掉的，他砍了三次都没砍掉。但是这个贼一着急，他念了一声“南无佛”。他一念“南无佛”的时候，天神惊怖！为什么呢？因为“即众生心，投大觉海”！这个声音可不是一般的声音，三世诸佛所有的功德是摄持在这个佛号，你跟他感应最快的方法就是称念佛名。这个功德叫转他成自，佛的功德当下就转到那个贼的身上，他一下子就把这个头砍下来。是这样子砍下来的。那么信徒说：哎呦，称念佛名，诸天惊怖，那我们就干脆信佛好了。也就是说，我们跟佛像、佛德结缘，最好的、最简单的方式就是称念佛名。到这个地方都是跟佛结缘。
为什么我们今天去造佛像、去拜佛乃至于称念佛名，就能够究竟归一佛乘、可以成佛呢？
这有三个原因：第一个，辗转相续。别忘了你今天是跟谁结缘。跟佛陀结缘！佛陀是什么人？佛陀是大悲愿力。我们现在跟众生结缘，那主要是业力。业力它有时候生、有时候灭，不一定能够相续，除非你们两个互相发愿。但是佛陀是有发愿，“众生无边誓愿度”。所以佛陀可以怎么样呢？“为诸众生作不请之友。”即使你不想见佛陀也没关系，佛陀会想办法跟你结缘。他会主动地让你遇到他，不管做你的儿子，做你的老师。只要你跟他有缘，佛陀会想尽一切的方法接近你，而且是主动地接近你，这个叫为诸众生不请友。你跟佛陀接近的次数，就会从一次而变成两次，从两次变成四次到八次。只会越来越多，不会越来越少。这个就是跟佛陀结缘的后果，叫做辗转相续。也就是说，我们这种善根，会在不自主的情况之下不断地增长。这第一个，叫做辗转相续，因缘慢慢地加深。
第二个，回光返照。这个很关键。我们跟佛陀结缘久了以后，总有一天时间到了，佛陀就跟我们讲《妙法莲华经》的思想，让我们回光返照，告诉我自己：原来我虽然烦恼很重，业障也很深，但是没关系，这个都是因缘所生法。你把它拨开来，佛的心是如，我们众生的心也是如，都是清净本然、周遍法界，具足无量的功能。你总有一天会知道这件事情，你就会回光返照，会事入理。当你能够做到这一点的时候，你前面跟佛菩萨结的缘那就不一样了，那叫会事入理。你的功德通过理观的智慧，那就不一样了，就变成真实的功德。所以，从辗转相续而变成回光返照。你本来只是事修，向外攀缘，慢慢地回光返照，原来佛陀跟我的心是一致的。
第三个，真能破妄。当你的理观生起的时候，你说，我烦恼很重，那就不是什么问题了。光明出现的时候，黑暗都不是问题了，你一定会改变的。就是说，因为我们今天回光返照——注意，这句话很重要——你开显的是你的本性。我们过去所造的业只是灰尘！灰尘再怎么厚，它不能改变镜子的本质，它只会暂时地遮盖镜子。永远不要忘了，镜子就是镜子。
为什么讲真能破妄？因为我们忆念的是一种真实的东西，是我们本来的东西。我们以前只是被妄想遮蔽了，那个是一种假的东西。就像祖师说的，那是以虚妄的心攀缘虚妄的境而创造一个虚妄的妄想。妄想最喜欢你把它当真，所以我们讲达妄本空。你不要说，我妄想很重。你别忘了，妄想是你给它力量了。妄想是没有根的，它是依附在你的真如，只有你起颠倒的时候妄想才有力量。这样你懂吗？就是，你在起颠倒的时候、迷惑的时候，你执着它就给了它能量，妄想就有力量了，因为你把它当真。你一觉悟，妄想就没力量了。盗贼只会在黑暗中作怪，你把电灯打开的时候盗贼就消失掉了。为什么说真能破妄？就是这样。也就是说，虽然我们刚开始是跟佛结缘、跟法门结缘，但是它会产生辗转相续，然后回光返照，最后真能破妄。当然，这个时间拖得多久，那就是个人精进的问题，但是这个趋势是没有变的，真如受熏的思想没有变。
三世诸佛出世为什么一定要讲《法华经》？
本经就是把那些人从空性里面拉出来，从空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“发众圣之权巧，显本地之幽微”，在果地上让大家对佛道羡慕。开显佛陀无量功德，无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐。能够“增道损生”，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。“位邻大觉”，位邻成佛。
佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。“一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。”做为释迦牟尼佛的一个总结，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。就是说，佛陀为什么在过程中会讲这部经、这部经、这部经……而最后一定要讲《法华经》做收尾？他如果不讲《法华经》收尾，那就像本经说的，佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且对前面所开的方便门——为什么要这样做？没有办法做一个交代。所以，一期的化导，一定要会入法华，这个时候理观事修圆满。莲花的譬喻的道理就在这里。就是说，所有的修行，都一定有莲花跟莲子——理观、事修，这样才圆满。
唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，知道了本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？
诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我们非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
你现在不学《法华经》，到了极乐世界你还得学！
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山还是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
本经就是把那些人从空性里面拉出来，从空出假。在因地增加他的智慧；在果地又“发众圣之权巧，显本地之幽微”，在果地上让大家对佛道羡慕。开显佛陀无量功德，无量庄严的法报二身，使令我们对佛道更加的好乐。能够“增道损生”，增加我们的功德，减损我们生死轮回的业力。“位邻大觉”，位邻成佛。
佛陀一方面讲智慧来引导我们，一方面讲功德来引导我们。“一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。”做为释迦牟尼佛的一个总结，三世诸佛出世一定要讲《法华经》，否则他前面的方便门没办法收尾。就是说，佛陀为什么在过程中会讲这部经、这部经、这部经……而最后一定要讲《法华经》做收尾？他如果不讲《法华经》收尾，那就像本经说的，佛陀落入悭贪，佛陀没有把最好的东西给众生，而且对前面所开的方便门——为什么要这样做？没有办法做一个交代。所以，一期的化导，一定要会入法华，这个时候理观事修圆满。莲花的譬喻的道理就在这里。就是说，所有的修行，都一定有莲花跟莲子——理观、事修，这样才圆满。
唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。唯识的因果思想，它建立一个阿赖耶识的概念。就是，你今生不是承当你今生的因果，你要承当你无量的过去的因果。这个就是唯识学。你看唯识学的思想修的观照是什么？修无分别智。就是，看到因缘果报，我没有意见，就是我不能动名言。“万般皆是业，半点不由人。”当然，唯识学也有缺点。唯识学，你学完以后会觉得内心很沉重，你背负无量的过去。这个生命的水流从过去流到现在，你要概括承受你过去的因缘，因为一个都跑不掉，都在阿赖耶识保存着。
《楞严经》讲当下，它不谈过去。它说你把握每一个当下，你只要把生命当中每一个当下都把握好，人生没有什么过不过去，也没有什么现在未来。那是一个片段，才有过去、现在、未来。每一个生命都是当下、当下、当下……就够了。
当然，《楞严经》会让你一个人“达妄本空，知真本有”，知道了本来没有烦恼，本来没有业力，本来没有生死。你这个时候就安定下来，内心会产生一种安稳寂静的力量。但是，你一天到晚读《楞严经》或者读《金刚经》以后，知道“何期自性，本自清净”、“本来无一物，何处惹尘埃”的时候，你什么事都不想做了。就像印光大师说的，好事不如无事。安住孤独，享受寂静。这个时候你会想，成佛只是追求寂静吗？
诵《法华经》。诵到<药王菩萨本事品>的时候，看到药王菩萨为了求《法华经》的中道实相，为法灭身，把自己燃烧，我们非常感动。那个时候才从寂静里面跑出来，回到中道的菩提上。
你现在不学《法华经》，到了极乐世界你还得学！
如果你把《楞严经》的寂静再配合佛号的信愿持名，其实往生是够了。当然这样子的资粮功德，未来的善根是有问题的。如果你的眼光没有非常远的时候，你就觉得这样也挺好的。但是，还是那句话，注意我们的因地！与其我们无量劫来羡慕别人，倒不如我们现在把它做好，因为这是一个圆满的成佛之道。不管愿不愿意，我们一定要成佛。也就是说，这条路迟早要走。那么既然迟早要走，你晚走不如早走。就是说，你追求寂静，你绕了一圈，你还得乖乖地回到这条道路上，因为没有第二条路。凡夫成佛之道——《法华经》！只有这条路而已，没有其他路了。身为凡夫，你不可能走那个《华严经》。你说，我到净土去。到净土去，阿弥陀佛照样跟你说《法华经》，你跑不掉的。所以你依《法华经》这条路，一心三观，莲花的思想你迟早要建立。你现在不学，到了极乐世界你还得学。
所以说，我们的学佛，一开始是“见山是山，见水是水”，就是从断恶修善开始，追求安乐。最后“见山不是山，见水不是水”，开始修学空观，安住寂静。但是，要从“见山不是山”回到“见山还是山”，我跟大家讲，非常不容易，从空出假非常不容易。还好，佛陀说了《法华经》，他从各种文字相来引导你。这个时候，你如果经过了空性的寂静，“见山不是山”，再回到《法华经》，这个时候的力量就坚固了。所以学《法华经》的人，最好先有空观的基础会比较好。如果说一开始从人天乘直接学《法华经》，你可能会（当然只是可能，因为每一个人善根不一样，一般人会）觉得看不出《法华经》好在哪里，你看不出来。你说我以前在修人天乘就是这样子啊。但如果是修过空观的人，经过一段的寂静，有一点以空性为住，跑不出来的时候，《法华经》对你是最好的妙药。它会让你从排斥因缘所生法而把它转成一种历练。所以，这就是为什么《法华经》能够“荡化城之执教，废草庵之滞情；开方便之权门，示真实之妙理”。就这个概念。
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