《维摩诘所说经》详解(十八)
3、不堪问疾品(弟子品)(续)
【佛告罗睺罗:“汝行诣维摩诘问疾!”
罗睺罗白佛言:“世尊,我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时,毗耶离诸长者子来诣我所,稽首作礼,问我言:‘唯!罗睺罗,汝佛之子,舍转轮王位出家为道。其出家者,有何等利?’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗睺罗,不应说出家功德之利。所以者何?无利、无功德,是为出家。有为法者,可说有利、有功德。夫出家者,为无为法;无为法中,无利、无功德。罗睺罗,出家者,无彼无此,亦无中间;离六十二见,处于涅槃,智者所受,圣所行处;降伏众魔,度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶,摧诸外道,超越假名;出淤泥,无系著,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过;若能如是,是真出家。’于是维摩诘语诸长者子:‘汝等于正法中,宜共出家。所以者何?佛世难值。‘诸长者子言:‘居士,我闻佛言:父母不听,不得出家。’维摩诘言:‘然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’尔时,三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”】
(1)、罗睺罗:佛的亲子,佛十大弟子中称为密行第一。
(2)、转轮王位:轮王有金、银、铜、铁之位,辖四大洲。
(3)、其出家者,有何等利:舍轮王之宝而出家,当必有胜事耳,竟有何等利于此耶?
(4)、为说出家功德之利:经云:“孔雀虽有色严身,不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力,不如出家功徳胜。”世荣虽乐,难可久保;出家之理,长乐无为,岂可同日语其优劣?
(5)、不应说出家功徳之利:诸长者子本以贪乐存荣为怀,闻之更移其著,则乖出家利也。
(6)、无利、无功徳是为出家:前言出家世俗有相,今胜义无相而论。妙存无为,岂容有功徳利乎?
(7)、有为法者,可说有利、有功德:有为有相非胜义谛也。
(8)、无为法中无利无功德:出家乃假事以息事,因有以之无,将出于功德之域,入于无利之境。无利之境即涅槃也!
(9)、出家者,无彼无此,亦无中间:三轮体空,真出家者,遣万累,亡彼此,岂有是非三处之殊哉。
(10)、六十二见:外道所执六十二种邪见。于过去色受想行识五蕴配常、无常、常无常见、非常非无常成二十见;于现在五蕴配有边、无边、有边无边、非有边非无边成二十见;于未来五蕴配如去,不如去、如去不如去、非如去非不如去成二十见;再合神与身一,神与身异二见,总成六十二见。
(11)、智者所受,圣者行处:智者赞叹出家,闻之而从;圣者以为殊胜,履之而通。
(12)、不恼于彼,离众杂恶:道超事外,与物无逆,何恼之有?俗善虽善,犹杂不善,道法真净,纯善不杂。
(13)、摧诸外道,超越假名:出家不以摧物而诸恶自消,犹如日出,众冥自灭;法体亡言,故超假名。
(14)、出淤泥、无系著:出生死轮回之淤泥,无耽著生死轮回之系著。
(15)、无我所、无所受:能所双亡,一切舍离,无我所也;无欲、我、戒、见四受,物我双亡,无所受也。
(16)、无扰乱、内怀喜:凡心所在,诸事烦乱,若出家远离,是名无扰乱;法喜有二:一者现世功德,二者后得涅槃,具此必心常安悦。
(17)、护彼意、随禅定、离众过:恒顺众生,不逆其心,是名护彼意;出家当依戒定慧,因戒生定,因定生慧,因慧解脱,与禅相随,概括无遗。
出家乃无为之道,故离众过。
(18)、父母不听,不得出家:父母不许,不得出家,非我本心不乐出家。
(19)、发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足:若发无上道心,心超三界,形虽有系,乃真出家,是真具足。
3、不堪问疾品(弟子品)(续)
【佛告罗睺罗:“汝行诣维摩诘问疾!”
罗睺罗白佛言:“世尊,我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时,毗耶离诸长者子来诣我所,稽首作礼,问我言:‘唯!罗睺罗,汝佛之子,舍转轮王位出家为道。其出家者,有何等利?’我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言:‘唯!罗睺罗,不应说出家功德之利。所以者何?无利、无功德,是为出家。有为法者,可说有利、有功德。夫出家者,为无为法;无为法中,无利、无功德。罗睺罗,出家者,无彼无此,亦无中间;离六十二见,处于涅槃,智者所受,圣所行处;降伏众魔,度五道,净五眼,得五力,立五根;不恼于彼,离众杂恶,摧诸外道,超越假名;出淤泥,无系著,无我所,无所受,无扰乱,内怀喜,护彼意,随禅定,离众过;若能如是,是真出家。’于是维摩诘语诸长者子:‘汝等于正法中,宜共出家。所以者何?佛世难值。‘诸长者子言:‘居士,我闻佛言:父母不听,不得出家。’维摩诘言:‘然!汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足。’尔时,三十二长者子,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”】
(1)、罗睺罗:佛的亲子,佛十大弟子中称为密行第一。
(2)、转轮王位:轮王有金、银、铜、铁之位,辖四大洲。
(3)、其出家者,有何等利:舍轮王之宝而出家,当必有胜事耳,竟有何等利于此耶?
(4)、为说出家功德之利:经云:“孔雀虽有色严身,不如鸿鹤能远飞。白衣虽有富贵力,不如出家功徳胜。”世荣虽乐,难可久保;出家之理,长乐无为,岂可同日语其优劣?
(5)、不应说出家功徳之利:诸长者子本以贪乐存荣为怀,闻之更移其著,则乖出家利也。
(6)、无利、无功徳是为出家:前言出家世俗有相,今胜义无相而论。妙存无为,岂容有功徳利乎?
(7)、有为法者,可说有利、有功德:有为有相非胜义谛也。
(8)、无为法中无利无功德:出家乃假事以息事,因有以之无,将出于功德之域,入于无利之境。无利之境即涅槃也!
(9)、出家者,无彼无此,亦无中间:三轮体空,真出家者,遣万累,亡彼此,岂有是非三处之殊哉。
(10)、六十二见:外道所执六十二种邪见。于过去色受想行识五蕴配常、无常、常无常见、非常非无常成二十见;于现在五蕴配有边、无边、有边无边、非有边非无边成二十见;于未来五蕴配如去,不如去、如去不如去、非如去非不如去成二十见;再合神与身一,神与身异二见,总成六十二见。
(11)、智者所受,圣者行处:智者赞叹出家,闻之而从;圣者以为殊胜,履之而通。
(12)、不恼于彼,离众杂恶:道超事外,与物无逆,何恼之有?俗善虽善,犹杂不善,道法真净,纯善不杂。
(13)、摧诸外道,超越假名:出家不以摧物而诸恶自消,犹如日出,众冥自灭;法体亡言,故超假名。
(14)、出淤泥、无系著:出生死轮回之淤泥,无耽著生死轮回之系著。
(15)、无我所、无所受:能所双亡,一切舍离,无我所也;无欲、我、戒、见四受,物我双亡,无所受也。
(16)、无扰乱、内怀喜:凡心所在,诸事烦乱,若出家远离,是名无扰乱;法喜有二:一者现世功德,二者后得涅槃,具此必心常安悦。
(17)、护彼意、随禅定、离众过:恒顺众生,不逆其心,是名护彼意;出家当依戒定慧,因戒生定,因定生慧,因慧解脱,与禅相随,概括无遗。
出家乃无为之道,故离众过。
(18)、父母不听,不得出家:父母不许,不得出家,非我本心不乐出家。
(19)、发阿耨多罗三藐三菩提心,是即出家,是即具足:若发无上道心,心超三界,形虽有系,乃真出家,是真具足。
【在家没有出家好】
佛世时,有一喝醉酒的婆罗门,到佛所求剃度出家。佛就让阿难赶紧给他剃头。当他酒醒以后,就还俗回家了。有的比丘请问世尊:为什么还给这样的人剃度呢?佛就开示出家的殊胜功德,因说偈云:
“孔雀虽有色严身,不如鸿鹄能远飞。在家虽有富贵力,不如出家功德胜。”
佛在《涅槃经》中说:
“居家迫窄,犹如牢狱,一切烦恼,因之而生。”
“出家宽广,犹如虚空,一切善法,因之增长。” https://t.cn/z8AxLNi
佛世时,有一喝醉酒的婆罗门,到佛所求剃度出家。佛就让阿难赶紧给他剃头。当他酒醒以后,就还俗回家了。有的比丘请问世尊:为什么还给这样的人剃度呢?佛就开示出家的殊胜功德,因说偈云:
“孔雀虽有色严身,不如鸿鹄能远飞。在家虽有富贵力,不如出家功德胜。”
佛在《涅槃经》中说:
“居家迫窄,犹如牢狱,一切烦恼,因之而生。”
“出家宽广,犹如虚空,一切善法,因之增长。” https://t.cn/z8AxLNi
孔雀虽有色严身,不如鸿鹄能高飞。
世人虽有富贵力,不如学道功德深。
——《大智度论》
人可以穷,心不能穷。人穷了可以赚,心穷了,可就什么都没了。“世人虽有富贵力,不如学道功德深。”说的正是这个道理。现在市面上有很多教人快速发财致富的智慧书,但心里拥有满满的愿力,能够知足常乐,才是真正的人生智慧。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
世人虽有富贵力,不如学道功德深。
——《大智度论》
人可以穷,心不能穷。人穷了可以赚,心穷了,可就什么都没了。“世人虽有富贵力,不如学道功德深。”说的正是这个道理。现在市面上有很多教人快速发财致富的智慧书,但心里拥有满满的愿力,能够知足常乐,才是真正的人生智慧。【转载】 https://t.cn/EyPFKKk
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