准提菩萨与准提神咒
准提菩萨圣诞在农历三月十六。
在中国佛教徒的心目中，
准提菩萨是一位感应甚强，
对崇敬者至为关怀的大菩萨，
他的福德、
智慧无量。
他是一位千祈千应的大悲圣者，
他随缘化现济度众生，
满足世间、
出世间的一切愿求，
展现出最深挚的护佑。
在 《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》 中说，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
「 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 」，
这也就是佛教徒经常诵持的
「 准提咒 」。
《 准提陀罗尼经 》 而在
《 准提陀罗尼经 》 中记载，
佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生，
所以入于准提三摩地，
宣说过去七俱脉佛所说的准提咒。
修学准提咒并没有任何限制，
不分任何身分者，
都可以修学诵持的。
此神咒最适合在家修行、
或一般大众来持诵，
因为修持此咒不必吃素戒荤食，
夫妻也不必分房来戒色，
依此也可看出准提菩萨的慈悲，
和因应广大众生的在人世间的需求。
称为神咒之王的
「 准提神咒 」，
其加持威力不可思议，
他的感应甚为疾速与强大。
持诵者可祈求聪明智慧。
辩论胜利、
夫妇相互敬爱、
使他人生起敬爱、
增进人际关系。
求得子嗣、
延长寿命、
治疗疾病，
灭除罪业、
祈求降雨、
脱离拘禁，
远离恶鬼恶贼之难 …… 等等，
种种的祈愿，
无不满足。
准提菩萨为三世诸佛之母，
他的福德智慧无量，
感应至深，
满足众生间、
出世间的愿望，
功德广大，
无微不至的守护众生。
准提菩萨的图像，
有二臂、
四臂至八十四臂等九种。
不过，
一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。
其实他还有其它的形像，
如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，
这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 》 中记载著
十八臂准提菩萨的画像法 ：
取不截白毡清净者。
择去人发。
画师受八戒斋。
不用胶和色。
用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。
种种庄严其身。
腰下著白衣。
衣上有花。
又身著轻罗绰袖天衣。
以绶带系腰。
朝霞络身。
其手腕以白螺为钏。
其臂上钏七宝庄严。
一一手上著指环。
都十八臂。
面有三目。
上二手作说法相。
右第二手施无畏。
第三手把剑。
第四手把数珠。
第五手把微若布罗迦果
（ 汉言子满果，
此间无，
西国有 ）。
第六手把钺斧。
第七手把钩。
第八手把跋折罗。
第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。
第三手把莲花。
第四手把澡灌。
第五手把索。
第六手把轮。
第七手把螺。
第八手把贤瓶。
第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。
地中安莲花。
难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。
于莲花上安准提菩萨。
其像周圆安明光焰。
其像作怜愍眼看行者在下坐。
手执香炉。
面向上看菩萨。
于菩萨上画二净居天。
像法如是。
在《 白宝口抄 》卷第六十中的准提法，
记戴著准提佛母形像的象征意义，
以下分别解说其意义 ：
1 、身体黄白色 ：
黄色代表地大，
代表胎藏界；
白色代表水大，
代表金刚界。
准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、
定慧一体的缘故，
有诸佛能出生万德之义。
2 、种种庄严其身 ：
准提菩萨以种种庄严其身，
腰著白衣。
衣上有花纹，
身著轻罗绰袖天衣。
以缓带系腰，
以朝霞络身，
身有白轻罗网之纹。
此种种庄严，
象征以种种尘沙法为庄严，
那也是象征凡夫以菩提为烦恼，
而菩萨则以烦恼为菩提。
3 、身像周围光明火焰 ：
菩萨的身像光朋火焰，
象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4 、以白螺为钏
（ 手钟 ） ：
印度以白螺为宝的缘故，
所以以白螺宝为手钏，
而因为螺贝有彰显说法的意义。
准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，
专表说法。
白色是表白净大悲，
白螺的音声更是殊胜，
所以以白螺来表示广弘佛法。
5 、具有三目 ：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，
表示理、智、事三义，
或说表佛部、
金刚部、
莲华部三部。
又表具足佛眼、
法服、
慧眼；
又表不纵不横，
三谛一如平等的涵义。
6 、左右上二手作说法相 ：
左右二手上作说法印，
是表此尊于六观音中，
主要以度化人道为主，
他能破除三障，
示现三眼之智，
来说法利生。
准提菩萨圣诞在农历三月十六。
在中国佛教徒的心目中，
准提菩萨是一位感应甚强，
对崇敬者至为关怀的大菩萨，
他的福德、
智慧无量。
他是一位千祈千应的大悲圣者，
他随缘化现济度众生，
满足世间、
出世间的一切愿求，
展现出最深挚的护佑。
在 《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》 中说，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
「 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 」，
这也就是佛教徒经常诵持的
「 准提咒 」。
《 准提陀罗尼经 》 而在
《 准提陀罗尼经 》 中记载，
佛陀为了悲念未来的薄福恶业众生，
所以入于准提三摩地，
宣说过去七俱脉佛所说的准提咒。
修学准提咒并没有任何限制，
不分任何身分者，
都可以修学诵持的。
此神咒最适合在家修行、
或一般大众来持诵，
因为修持此咒不必吃素戒荤食，
夫妻也不必分房来戒色，
依此也可看出准提菩萨的慈悲，
和因应广大众生的在人世间的需求。
称为神咒之王的
「 准提神咒 」，
其加持威力不可思议，
他的感应甚为疾速与强大。
持诵者可祈求聪明智慧。
辩论胜利、
夫妇相互敬爱、
使他人生起敬爱、
增进人际关系。
求得子嗣、
延长寿命、
治疗疾病，
灭除罪业、
祈求降雨、
脱离拘禁，
远离恶鬼恶贼之难 …… 等等，
种种的祈愿，
无不满足。
准提菩萨为三世诸佛之母，
他的福德智慧无量，
感应至深，
满足众生间、
出世间的愿望，
功德广大，
无微不至的守护众生。
准提菩萨的图像，
有二臂、
四臂至八十四臂等九种。
不过，
一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。
其实他还有其它的形像，
如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等，
这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
《 佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经 》 中记载著
十八臂准提菩萨的画像法 ：
取不截白毡清净者。
择去人发。
画师受八戒斋。
不用胶和色。
用新梡成彩色而用画之。
其像作黄白色。
种种庄严其身。
腰下著白衣。
衣上有花。
又身著轻罗绰袖天衣。
以绶带系腰。
朝霞络身。
其手腕以白螺为钏。
其臂上钏七宝庄严。
一一手上著指环。
都十八臂。
面有三目。
上二手作说法相。
右第二手施无畏。
第三手把剑。
第四手把数珠。
第五手把微若布罗迦果
（ 汉言子满果，
此间无，
西国有 ）。
第六手把钺斧。
第七手把钩。
第八手把跋折罗。
第九手把宝鬘。
左第二手把如意实幢。
第三手把莲花。
第四手把澡灌。
第五手把索。
第六手把轮。
第七手把螺。
第八手把贤瓶。
第九手把般若波罗蜜经夹。
菩萨下作水池。
地中安莲花。
难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。
于莲花上安准提菩萨。
其像周圆安明光焰。
其像作怜愍眼看行者在下坐。
手执香炉。
面向上看菩萨。
于菩萨上画二净居天。
像法如是。
在《 白宝口抄 》卷第六十中的准提法，
记戴著准提佛母形像的象征意义，
以下分别解说其意义 ：
1 、身体黄白色 ：
黄色代表地大，
代表胎藏界；
白色代表水大，
代表金刚界。
准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、
定慧一体的缘故，
有诸佛能出生万德之义。
2 、种种庄严其身 ：
准提菩萨以种种庄严其身，
腰著白衣。
衣上有花纹，
身著轻罗绰袖天衣。
以缓带系腰，
以朝霞络身，
身有白轻罗网之纹。
此种种庄严，
象征以种种尘沙法为庄严，
那也是象征凡夫以菩提为烦恼，
而菩萨则以烦恼为菩提。
3 、身像周围光明火焰 ：
菩萨的身像光朋火焰，
象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
4 、以白螺为钏
（ 手钟 ） ：
印度以白螺为宝的缘故，
所以以白螺宝为手钏，
而因为螺贝有彰显说法的意义。
准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现，
专表说法。
白色是表白净大悲，
白螺的音声更是殊胜，
所以以白螺来表示广弘佛法。
5 、具有三目 ：
准提菩萨的脸上有三个眼睛，
表示理、智、事三义，
或说表佛部、
金刚部、
莲华部三部。
又表具足佛眼、
法服、
慧眼；
又表不纵不横，
三谛一如平等的涵义。
6 、左右上二手作说法相 ：
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来说法利生。
cheer up 我哭死 为什么要点开[苦涩]
我可真的太喜欢男二修勾了
直球表白爱意 眼光永远追随 看到了就星星眼和宠溺笑
两人牵手嬉闹真的太美好了
送女主回家时，和男主关于贫穷的讨论，男二说“原来海依家真的很穷啊”，男主说“这样说不太好吧”，男二说“贫穷又不是什么骂人的话（又不是什么不好的事）”，不因贫穷自卑也不因贫穷带着些许歧视，这里真的太戳我了！！！
即使被伤中途退出，觉得“没有胜算的比赛很无趣”但最后还是“真是让人在意”
“应该说从比赛中退出比输掉更无趣”
“所以想尝试一下浪费时间”
“因为我不想后悔”
“所以一起去做吧”“和你一起应该会很有趣”
——即使是毫无胜算的游戏，我也想和你一起
浅dearm一个男二上位[单身狗]编剧呐，考虑考虑吧[跪了]
我可真的太喜欢男二修勾了
直球表白爱意 眼光永远追随 看到了就星星眼和宠溺笑
两人牵手嬉闹真的太美好了
送女主回家时，和男主关于贫穷的讨论，男二说“原来海依家真的很穷啊”，男主说“这样说不太好吧”，男二说“贫穷又不是什么骂人的话（又不是什么不好的事）”，不因贫穷自卑也不因贫穷带着些许歧视，这里真的太戳我了！！！
即使被伤中途退出，觉得“没有胜算的比赛很无趣”但最后还是“真是让人在意”
“应该说从比赛中退出比输掉更无趣”
“所以想尝试一下浪费时间”
“因为我不想后悔”
“所以一起去做吧”“和你一起应该会很有趣”
——即使是毫无胜算的游戏，我也想和你一起
浅dearm一个男二上位[单身狗]编剧呐，考虑考虑吧[跪了]
强调部分虽各有别，
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
但是其重要性不以数目多寡而增减，
每一部分都
「 自在成立，
无障无碍 」，
显示一即一切，
一切即一，
重重无尽的现象。
汤一介指
「 任何事物
（ 如金狮子 ）
都有多重属性
（ 如其眼、
耳或毛 ），
这多重属性都是此事物之属性，
属性虽有差别但同为此事物之属性，
就构成此事物说是相即而又自在的，
从而得出
「 差别性与多重性的统一 」 的观点 」。
方立天认为
「 前一门着重讲本体与现象的相容和不同的关系，
而 [ 此门 ]
则着重讲现象与现象之间的相即而又相异的关系 」。
景雅注释此门则着重
「 若约同体门中，
即自具足摄一切法也 」。
更引经云 ：
「 初发心菩萨即是佛故 」，
大大扩展了
「 诸根诸毛，
各摄全体 」 和
「 一即是多，
多即一 」，
部分即可见整体的思想。
祕密隐显俱成门
《 金狮子章 》 第五门说 ﹕
「 若看师子，
唯师子无金，
即师子显金隐；
若看金，
唯金无师子，
即金显师子隐；
若两处看，
俱隐俱显。
隐则祕密，
显则显着，
名祕密隐显俱成门。」
观察金狮子时，
如果只留意狮子形相，
会忽略了狮子的金体；
如果只留意金体，
则会忽略了狮子的形相；
还有如果同时留意狮子的形相和金体时，
则显现和隐没两情况都会出现。
法藏分别以
「 显 」 和
「 隐 」 称
「 留意 」 和
「 不留意 」 下两种情况。
慧庶法师认为 ：
「『 俱成 』
是讲隐显是同时成就的，[ ⋯ … ]
所以是俱成。
祕密的意思是 [ ⋯ … ]
见显不见隐，
见隐不见显，
隐显彼此不相知。
虽然不相知不相见，
成就隐的时候，
显也会成就。
因为隐跟显同时俱成，
因此叫作
『 祕密隐显俱成门 』。」
汤一介指此门谈到
「 现象与本体既有排他性，
又有共存性，
而排他性与共存性可同时存在，
这样就构成
（ 现象与本体 ）的
排他性与共存性的统一 」。
微细相容安立门
《 金狮子章 》第六门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
定纯定杂，
有力无力，
即此即彼，
主伴交辉，
理事齐现，
皆悉相容，
不碍安立，
微细成办，
名微细相容安立门。」
此门提出了我们和事物相应时，
每每有二分的看法 ：
如 「 隐显 」
（ 第五门 ）、
「 一多 」 （ 第三门 ）、
「 纯杂 」 （ 第二门 ）、
「 有力无力 」、
「 此彼 」 （ 第四门 ），
将理和事分开了，
未能如佛超越分别心的慧眼。
不过，
在华严法界，
则
「 不碍安立，
微细成办 」。
教义章云 ：
「 犹如束箭，
齐头显现 」；
经云 ：
「 一尘中有无量剎，
剎復为尘说更难 」；
大疏云 ：
「 如琉璃瓶，
盛多芥子 」。
表示本体和现象可一起显现，
互相容纳，
就算极微细的事物，
也能包容其他一切。
汤一介指
「 此门是把上述各门作一总括，
再进一步说明本体
（ 理 ）
与现象
（ 事 ）
可以一齐呈现，
都可以互相包容
（ 就理事无碍方面说 ）；
由于一切现象都是本体之呈现，
故就现象方面说最微细的事物 （ 事 ）
也可以呈现其他一切事物
（ 这是就事事无碍方面说的 ）。」
因陀罗网境界门
《 金狮子章 》第七门说 ﹕
「 师子眼耳支节，
一一毛处，
各有金师子；
一一毛处师子，
同时顿入一毛中。
一一毛中，
皆有无边师子；
又復一一毛，
带此无边师子，
还入一毛中。
如是重重无尽,
犹天帝网珠，
名因陀罗网境界门。」
「 因陀罗网 」
是帝释天宫殿所悬挂之珠网，
网上的珠各现一切之影，
而珠影又现其他一切珠影，
重重互映，
无穷无尽。
此门将金狮子的眼耳和四肢关节形容如可以互相映照的
「 因陀罗网 」 上的珠网，
主要想说每一事物
（ 师子眼耳支节和一一毛处 ）
都包含其本体
（ 金师子 ），
而事物之间又互相包容，
还包容其包含的一切，
如是重重无尽，
又融成一体。
汤一介称这是哲学的意义上所谓
「 现象与现象的相对性与互融性的统一 」。
虽然解释此门时用
「 网珠 」 或用
「 镜子 」 作喻，
但是不可只停留在
「 相状 」，
这门的重点是事物的一切，
包括体和相等，
都是互相包含，
有无穷无尽的关系，
那才是所谓
「 因陀罗网 」 的境界。
託事显法生解门
《 金狮子章 》第八门说 ﹕
「 说此师子，
以表无明；
语其金体，
具彰真性；
理事合论，
况阿赖识，
令生正解，
名託事显法生解门。」
法藏将有生灭变化的
「 师子 」 代表
「 无明 」，
「 金体 」
代表不生不灭的
「 真性 」。
两者合一，
成了 「 金师子 」，
代表了 「 阿赖识 」。
这里的
「 阿赖识 」，
不同唯识宗那种，
而是如来藏。
类解 ：
「 理事即真妄。
论云 ：
真妄和合，
非一非异。
名阿赖耶识。
此识有觉不觉二义。
觉即令生真性正解，
不觉即令生无明正解。」
法藏根据大乘起信论的思想，
以 「 生灭门 」 和
「 真如门 」 看待阿赖耶识，
此识有觉和不觉两方面。
觉即可正确了解真性，
反之，
则只是无明。
正如大疏云 ：
「 如立像竖臂，
触目皆道。」
此门的重点是说世间事物虽是生灭虚妄，
但是不动真如，
却能借託与它非一非异的事物，
令人悟解，
只看众生是否能觉而已。
十世隔法异成门
《 金狮子章 》第九门说 ﹕
「 师子是有为之法，
念念生灭。
剎那之间，
分为三际，
谓过去现在未来。
此三际各有过现未来；
总有三三之位，
以立九世，
即束为一段法门。
虽则九世,各各有隔，
相由成立，
融通无碍，
同为一念，
名十世隔法异成门。」
此门以因缘和合而起的
「 师子 」 为喻，
从时间性指出一切世间事物，
都受到九世的约束 ：
每一剎那，
分为过去、
现在、
未来三际，
每一际又各有过去、
现在、
未来三际，
但是，
正如通玄论云 ：
「 十世古今，
始终不离于当念。」
它们之间
「 融通无碍，
同为一念 」，
亦证事事无碍法界。
唯心迴转善成门
《 金狮子章 》 第十门说 ﹕
「 金与师子，
或隐或显，
或一或多，
各无自性，
由心迴转。
说事说理，
有成有立，
名唯心迴转善成门。」
此门回应上一门
「 十世隔法异成门 」，
强调了心的功能和重要性。
无论是本体 （ 金 ）
或现象 （ 师子 ），
各无自性，
都由心所迴转出来，
建立事 （ 师子相 ）
或理 （ 金体 ）。
正如经云 ：
「 应观法界性，
一切唯心造。」
汤一介指此门与前
「 同时具足相应门 」 所引之
《 华严经义海百门 》
首尾相唿应。
一切现象界之事物或隐或现，
或一或多等等，
皆在心之一念中生灭，
均无自性，
故为 「 非存在 」，
虽现象界之事物无有自性，
但由 「 理事无碍 」 上说，
现象 （ 象 ） 乃为本体 （ 理 ） 之呈现，
故亦非
「 非存在 」，
「 非非存在 」 者即
「 存在 」 也。
「 存在 」 与
「 非存在 」
既具有差别性，
或隐或显，
或一或多，
又具有同一性，
说理说事，
有成有立，
而此均随心回转
「 心生一切法生，
心灭一切法灭 」。」
法观后来改此门为
「 主伴圆明具德门 」，
相信恐怕众生执
「 心 」
为一切根源，
「 不能随举一法即一切法之疑障。
谓于诸法中，
随举一法为主，
其余之法则为伴，
周帀围绕，
为唱为随，
主伴依持而无有障碍，
如北辰所居，
众星拱之。」
这才更显圆融的境界。
学者看
「 十玄 」
和事事无碍法界的关系
方立天以十玄说的目的出发，
认为 ：
「 十玄是一种所谓观察事物、
求得真理的法门，
即达到对现象与现象、
现象与本体、
心与万物圆融无碍的悟解，
完全领会宇宙重重无尽、
事事无碍的教义。
具有十玄的观法，
就是进入成佛的境界。」
「 法藏宣扬十玄说的目的是要说明佛法是一个整体，
佛教各种法门是互相会通、
圆融自在的；
要论证一切众生来具足一切理性和功德，
不必假于修成，
而能随缘显现十玄无尽的境界。
也就是说佛和众生只是迷悟的不同，
一旦具有十玄无心缘起的悟解观法，
众生也就成为佛。」
汤一介则从哲学层面入手，
指出
「 十玄 」，
可注意者有 ：
第一 、
一概念必有其相对应之概念而立，
如有 「 体 」
必有 「 用 」，
有 「 统一性 」
必有 「 多样性 」，
有 「 排他性 」
必有 「 共存性 」 等等﹔
第二 、
所有成对之概念均为互补性之概念，
故在法藏思想体系中必然表现为相对之概念之统一，
从表面上看
「 同一性 」 与
「 差别性 」
是一对相对应之矛盾概念，
但正因为它们是相对应之矛盾概念才有不可相离之互补性﹔
第三 、
法藏之
「 十玄门 」
只是举出十个方面的相对应的概念的相关性，
但并不是说只有这十个方面的相对应的概念有相关性，
而是说任何一概念都有其相应之概念，
这一对相对应之概念必是相互成立、
互补的，
这样才构成一圆融无碍之图景。
总结
法藏宣扬华严宗事事无碍法界的思想，
由于以下两个情况，
容易引起世俗的猜疑 ：
一 、《华严经》
表现的境界，
是佛陀大觉的境界，
而那一多相即的事事无碍法界更是此妙有境界之极致，
并非我们凡夫所能认知的，
所以难于验证。
二 、法藏和唐朝君主的关系密切，
得到皇室大力的支持。
因此某些学者认为
「 法藏金狮子章宣扬宇宙万物圆融无碍，
就是为了调和唐代封建社会的统治阶段内部矛盾和阶级矛盾，
进而维护现实的封建统治 」。
不过，
无可否认法藏的说法是以佛教缘起为基础，
强调事物无自性，
才可事事无碍。
他在金狮子章的宗教唯心思想，
汤一介认为那是配合了中国化的思维方式 ：
「 本体必须由现象来呈现，
现象与现象之间因均为本体之呈现而互相呈现，
则可以不必于现象界之外求超现象的世界，
不必离现象以求本体，
不必于个别外求一般，
这样就打通了众生界与佛世界、
现象与本体、
个别与一般之间的隔绝，
而达到一种
『 圆融无碍 』 的地步 」。
金狮子章最突出的宗教表现为
「 缩短佛境与现世、
佛与众生的距离 」，
不单使佛教中国化，
影响了禅宗，
亦对以后的宋明理学家们有重大的启发。
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