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我們能夠經常自主地指揮自己的念頭，去想什麼和不想什麼的時候是很少的。常常心不由己，品德就有問題。所以，一般沒有修行經驗的人，其品德大致上都不是很健全的。人人都應該坦誠地承認自己的品德尚有許多問題，才能面對自己的缺點，改善自己的缺點；能以真面目見人，坦誠承認自己的缺點，反而是一種美德。
我勉勵我們法鼓山的全體會員，要有「見人低一級」的修養。意思是不要自高自大，要虛懷若谷；不要盛氣凌人，要尊上謙下。面對任何人時，一定要在心平氣和的態度下，尊重他，關懷他；在肯定他人幫助他人同時，也肯定了自己。
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摘錄自《聖嚴法師教禪坐》自我的肯定(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
要想自我肯定，必須增長優點，改善缺點。若能自知缺點，也是一種優點；若是誇張優點，便是一種缺點。
如何知道自己的缺點？如何發現自己的優點？打坐便是好方法。諸位是不是常聽說「身不由己」和「心不由己」二句話？你會發現心不由己的妄念或雜念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想的；自己希望要想的，往往反而想不出來。妄想雜念，是非自主的思緒和念頭，與妄想雜念相對的是自主自律的正知正念。我們能夠經常自主地指揮自己的念頭，去想什麼和不想什麼的時候是很少的。常常心不由己，品德就有問題。所以，一般沒有修行經驗的人，其品德大致上都不是很健全的。如果一個人的品德已經十全十美，那就是成佛了。因此，平常人的品德不健全是正常現象。然而，許多人都不知道自己的品德不健全。所以常常聽到有人說：「請你不要侮辱我的人格。」這似乎是說，他的品德本來已經很完美，可是被他人侮辱之後就不完美了。其實，人人都應該坦誠地承認自己的品德尚有許多問題，才能面對自己的缺點，改善自己的缺點；能以真面目見人，坦誠承認自己的缺點，反而是一種美德。
如何衡量優點和缺點？不能光用別人的判斷，要用你自己的標準，別人看你是缺點，也許恰恰是你的優點。優點和缺點，長處和短處，很難有絕對標準，從這邊來看，認為是優點和長處，但是從另外一個立場看，很可能被認為是缺點和短處。原因是優點和缺點往往是相反適相成的，例如你的缺點，恰恰也是另一個人的缺點，配在一起，臭氣相投，正好他需要你。反過來說，如果你的長處正好是另一人的長處，兩強相抗，他就容不得你了。
人與人相比，都有多福、少福和無福的區別。一個人今天因緣未成熟，所以沒有福；過幾天因緣成熟了，就是有福的人了。當因緣不成熟時，不要失望，說不定另外一個機會正在等著你。
人的優缺點，可以是多方面的：有性格的、有品德的、有心理的、有智能的，最重要的還是在於福德因緣的配合與否。
所謂大丈夫要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺點。
先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才會對你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。
我勉勵我們法鼓山的全體會員，要有「見人低一級」的修養。意思是不要自高自大，要虛懷若谷；不要盛氣凌人，要尊上謙下。可是，對長輩、對能力強過自己的人，謙虛還容易，對晚輩、對不如你的人謙虛禮讓，就很不容易了。如果當你的稚子叛逆不聽話時，你是打他一頓，罵他一番，還是倒一杯茶給他？小孩子有叛逆的表現時，倒一杯茶給他，可能要比打罵訓責一頓更好。這就是見人低一級的好處。
見人低一級，並不是自我作賤，而是自我的尊重，敬人者人恆敬之。所以面對任何人時，一定要在心平氣和的態度下，尊重他，關懷他；在肯定他人幫助他人同時，也肯定了自己。
我們能夠經常自主地指揮自己的念頭，去想什麼和不想什麼的時候是很少的。常常心不由己，品德就有問題。所以，一般沒有修行經驗的人，其品德大致上都不是很健全的。人人都應該坦誠地承認自己的品德尚有許多問題，才能面對自己的缺點，改善自己的缺點；能以真面目見人，坦誠承認自己的缺點，反而是一種美德。
我勉勵我們法鼓山的全體會員，要有「見人低一級」的修養。意思是不要自高自大，要虛懷若谷；不要盛氣凌人，要尊上謙下。面對任何人時，一定要在心平氣和的態度下，尊重他，關懷他；在肯定他人幫助他人同時，也肯定了自己。
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摘錄自《聖嚴法師教禪坐》自我的肯定(下)
文／聖嚴法師 圖／Jean Li
要想自我肯定，必須增長優點，改善缺點。若能自知缺點，也是一種優點；若是誇張優點，便是一種缺點。
如何知道自己的缺點？如何發現自己的優點？打坐便是好方法。諸位是不是常聽說「身不由己」和「心不由己」二句話？你會發現心不由己的妄念或雜念太多了。自己的心中所想的，往往不是自己要想的；自己希望要想的，往往反而想不出來。妄想雜念，是非自主的思緒和念頭，與妄想雜念相對的是自主自律的正知正念。我們能夠經常自主地指揮自己的念頭，去想什麼和不想什麼的時候是很少的。常常心不由己，品德就有問題。所以，一般沒有修行經驗的人，其品德大致上都不是很健全的。如果一個人的品德已經十全十美，那就是成佛了。因此，平常人的品德不健全是正常現象。然而，許多人都不知道自己的品德不健全。所以常常聽到有人說：「請你不要侮辱我的人格。」這似乎是說，他的品德本來已經很完美，可是被他人侮辱之後就不完美了。其實，人人都應該坦誠地承認自己的品德尚有許多問題，才能面對自己的缺點，改善自己的缺點；能以真面目見人，坦誠承認自己的缺點，反而是一種美德。
如何衡量優點和缺點？不能光用別人的判斷，要用你自己的標準，別人看你是缺點，也許恰恰是你的優點。優點和缺點，長處和短處，很難有絕對標準，從這邊來看，認為是優點和長處，但是從另外一個立場看，很可能被認為是缺點和短處。原因是優點和缺點往往是相反適相成的，例如你的缺點，恰恰也是另一個人的缺點，配在一起，臭氣相投，正好他需要你。反過來說，如果你的長處正好是另一人的長處，兩強相抗，他就容不得你了。
人與人相比，都有多福、少福和無福的區別。一個人今天因緣未成熟，所以沒有福；過幾天因緣成熟了，就是有福的人了。當因緣不成熟時，不要失望，說不定另外一個機會正在等著你。
人的優缺點，可以是多方面的：有性格的、有品德的、有心理的、有智能的，最重要的還是在於福德因緣的配合與否。
所謂大丈夫要能屈能伸、舒卷自如，一般人往往是能伸不能屈，那便是大缺點。
先要自我肯定，才能受人肯定；先要自己有信心，他人才會對你有信心；先要尊敬他人，才能得到他人的尊敬。
我勉勵我們法鼓山的全體會員，要有「見人低一級」的修養。意思是不要自高自大，要虛懷若谷；不要盛氣凌人，要尊上謙下。可是，對長輩、對能力強過自己的人，謙虛還容易，對晚輩、對不如你的人謙虛禮讓，就很不容易了。如果當你的稚子叛逆不聽話時，你是打他一頓，罵他一番，還是倒一杯茶給他？小孩子有叛逆的表現時，倒一杯茶給他，可能要比打罵訓責一頓更好。這就是見人低一級的好處。
見人低一級，並不是自我作賤，而是自我的尊重，敬人者人恆敬之。所以面對任何人時，一定要在心平氣和的態度下，尊重他，關懷他；在肯定他人幫助他人同時，也肯定了自己。
“时间并不存在”，这个核心强调了很多遍，但很多人根本就没明白，
如果真明白了一点点，你就能意识到我们所有的束缚和枷锁都来源于基于“时间”的思维模式：
你就知道原生家庭理论（伤害）并不存在，只是一个梦里的药，
我们的精神内耗和不自信也是因为无意识的陷入了“时间”，
你感觉心好累，身体特别疲惫，也是因为背负这“时间”沉重的负担，
你是否真的明白时间并不存在这个点，包含这非常多非常多的内涵？
甚至于你学到的修行，包括戒定慧，如何正念，佛学的每个层次和步骤，你在当下关于修行的起心动念和思考，也都是陷入了“时间”，也都是“时间”！！
也全是思维的“过去心，未来心，现在心组成的时间”，只不过是关于修行的基于时间的思考啊！
你如果真get了哪怕一点，你应该就知道禅宗的十地顿超，当下顿悟，指的就是人意识到了时间并不存在这个事实的瞬间！
你以为你听了很多遍，其实你根本就没明白其中任何一遍。
如果真明白了一点点，你就能意识到我们所有的束缚和枷锁都来源于基于“时间”的思维模式：
你就知道原生家庭理论（伤害）并不存在，只是一个梦里的药，
我们的精神内耗和不自信也是因为无意识的陷入了“时间”，
你感觉心好累，身体特别疲惫，也是因为背负这“时间”沉重的负担，
你是否真的明白时间并不存在这个点，包含这非常多非常多的内涵？
甚至于你学到的修行，包括戒定慧，如何正念，佛学的每个层次和步骤，你在当下关于修行的起心动念和思考，也都是陷入了“时间”，也都是“时间”！！
也全是思维的“过去心，未来心，现在心组成的时间”，只不过是关于修行的基于时间的思考啊！
你如果真get了哪怕一点，你应该就知道禅宗的十地顿超，当下顿悟，指的就是人意识到了时间并不存在这个事实的瞬间！
你以为你听了很多遍，其实你根本就没明白其中任何一遍。
【方丈开示】静波法师：转变观念与临终关怀（108）
静波法师 哈尔滨极乐寺 2021-12-16 09:45
主人说：“这个狐狸尾巴真不错，真漂亮，把这个狐狸尾巴割下来，给我做衣服领子……”这应该不是什么新鲜事了，狐狸尾巴做衣服领子，因为漂亮，所以选择。
“这只狐狸一听，就是大吃一惊，要把我的尾巴割掉做衣服领子，细细一想：把尾巴割掉了不至于伤害自己的性命，那就忍了吧，让他割好了。”
这个狐狸于是忍了。
“又有人说：这只胖狐狸的这两个耳朵不错，赶紧给它割下来，可以做漂亮的装饰品。”
两个狐狸耳朵可以利用，反正故事是这么说的，做装饰品是不错的选择。
“狐狸一听，虽然恐惧，但是一想，耳朵割掉了，因为还不至于死，所以还是在那里挺着。”
狐狸在那里装死，应该是比较坚强的。我们很多人也是一样寻找借口，拿这个只是作为比喻而已。
“这个时候又有人提出一条建议，说狐狸全身的毛皮价值更高，把那狐狸皮全都剥下来吧。”
狐狸的皮价值更高，可以做一套衣服，确实是价值更高，而且漂亮。
“这狐狸一听傻掉了，这身上的皮一剥，那还活得了吗？大吃一惊，说：‘我老命要玩完了。’因为命要没有了，所以不敢再装死了。它于是眯着眼睛窥视，趁人不备，猛地一冲，赶紧跑掉了。”
这是什么呢？佛教徒的生死切切，临命终时必须考虑和把握的修行。临命终时，脱胎换骨、死去活来之际，如果我们还在那里得过且过、胡思乱想、全无正念，不珍惜自己的生命，乃至于解脱的慧命，那么我们的信仰已经完全没有了生机，只是口号和装饰罢了，至于随境所转于何处，只能是身不由己了……不但一失人身、万劫不复，而且听闻佛法更是遥遥无期……由此可见，可不悲叹！ https://t.cn/RyhHYdV
静波法师 哈尔滨极乐寺 2021-12-16 09:45
主人说：“这个狐狸尾巴真不错，真漂亮，把这个狐狸尾巴割下来，给我做衣服领子……”这应该不是什么新鲜事了，狐狸尾巴做衣服领子，因为漂亮，所以选择。
“这只狐狸一听，就是大吃一惊，要把我的尾巴割掉做衣服领子，细细一想：把尾巴割掉了不至于伤害自己的性命，那就忍了吧，让他割好了。”
这个狐狸于是忍了。
“又有人说：这只胖狐狸的这两个耳朵不错，赶紧给它割下来，可以做漂亮的装饰品。”
两个狐狸耳朵可以利用，反正故事是这么说的，做装饰品是不错的选择。
“狐狸一听，虽然恐惧，但是一想，耳朵割掉了，因为还不至于死，所以还是在那里挺着。”
狐狸在那里装死，应该是比较坚强的。我们很多人也是一样寻找借口，拿这个只是作为比喻而已。
“这个时候又有人提出一条建议，说狐狸全身的毛皮价值更高，把那狐狸皮全都剥下来吧。”
狐狸的皮价值更高，可以做一套衣服，确实是价值更高，而且漂亮。
“这狐狸一听傻掉了，这身上的皮一剥，那还活得了吗？大吃一惊，说：‘我老命要玩完了。’因为命要没有了，所以不敢再装死了。它于是眯着眼睛窥视，趁人不备，猛地一冲，赶紧跑掉了。”
这是什么呢？佛教徒的生死切切，临命终时必须考虑和把握的修行。临命终时，脱胎换骨、死去活来之际，如果我们还在那里得过且过、胡思乱想、全无正念，不珍惜自己的生命，乃至于解脱的慧命，那么我们的信仰已经完全没有了生机，只是口号和装饰罢了，至于随境所转于何处，只能是身不由己了……不但一失人身、万劫不复，而且听闻佛法更是遥遥无期……由此可见，可不悲叹！ https://t.cn/RyhHYdV
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