学佛,要从约束自己开始,这体现在佛法中的“律”。然后靠清净持戒的定力,不断深入了解佛陀的殊胜伟大、佛法的内涵和境界等等…
世间的一切,都如昙花一现般匆匆而逝,要突破内心中对于事物恒常不变的错解。这就是诸行无常。只要我们活在这个世界上,就还在轮回中漂泊。
我们所做的一切,吃的、喝的、用的等等,带来的一切所谓快乐,都是有漏的福报。
很多人说到修行,首先想到的,是为了我的身体健康,我的心情愉悦,我的事业兴旺,我的家庭幸福。不管嘴上多么不自私,实际上每个人都是很自私的。那是隐藏在内心深处的,骗不了自己的内心。在这样的发心状态下,所做的一切所谓的功德都是有漏的。
因为总是会想到自己,所以就会漏掉,自私,就会漏掉,就像一张漏网到处都是洞一样,留不住福报。
世间的一切,都如昙花一现般匆匆而逝,要突破内心中对于事物恒常不变的错解。这就是诸行无常。只要我们活在这个世界上,就还在轮回中漂泊。
我们所做的一切,吃的、喝的、用的等等,带来的一切所谓快乐,都是有漏的福报。
很多人说到修行,首先想到的,是为了我的身体健康,我的心情愉悦,我的事业兴旺,我的家庭幸福。不管嘴上多么不自私,实际上每个人都是很自私的。那是隐藏在内心深处的,骗不了自己的内心。在这样的发心状态下,所做的一切所谓的功德都是有漏的。
因为总是会想到自己,所以就会漏掉,自私,就会漏掉,就像一张漏网到处都是洞一样,留不住福报。
从“闭目开目”下至“如观掌中”以来,为第六层次,正面阐明辨析观想佛像之相状,即有四重法义展开:一者述明身业行、住、坐、卧四威仪中,或闭目或开目,见一阿弥陀佛宝像,如阎浮檀金色,呈现眼目前,恒常作此观想。二者述明既能想佛像成时,佛像须有坐处,即运心观想前文所述莲华座,观想佛像在莲华座上坐。三者述明观想见佛像坐宝莲台已,心眼即时开豁。四者述明行人心眼既开,即见阿弥陀佛金色像及彼极乐世界依正诸庄严事,种种七宝庄严。七宝地、七宝池、七重宝树整直行列,诸天宝幔弥覆宝树上,众宝缀成的罗网,遍满虚空中。见如此极乐净土,诸庄严成就景致,极令明了,如观手掌中物,了然无碍。
阿弥陀佛
阿弥陀佛
知「道」2
岳武穆王 降
诗曰:乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王:吾乃立鸾教者之一,逢鸾门盛衰,经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初,常感得天地神祇共欣,但事过境迁,往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样,事迁境移之后,此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此,使吾等不胜唏嘘!是何等不忍诸生未得道而退志!
刘生:叩拜恩师!恩师,您好些时日未降鸾著书了!今闻恩师开头诗,弟 子心虚呢?
岳武穆王:何以心虚呢?吾见有缘修子及诸生未得悟,心有无奈感!
刘生:那弟子就放心了!敢问恩师!骊山老母恩师何因未临呢?
岳武穆王:老母今有事,责由吾为圣典添加一笔了。
刘生:徒儿知道了!
岳武穆王:徒儿啊!汝真知「道」了吗?
刘生:恩师,您就别开徒儿的玩笑了!道之博大精深,徒儿如何能了知呢 ?
岳武穆王:道之始,始于心;道之终,终于心。修道之人若未发心,未能 取道也。此心之发,得万圣仙佛欣喜,并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点,得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点,吾 常唏嘘不已!何以诸子未能秉持初衷,诚心修持,而再落入迷途中呢?
刘生:恩师啊!您就别忧伤,徒儿等定努力修持,不改初衷!
岳武穆王:好!徒儿之心吾知!只是感叹周遭!刚才言「道」之始,始于 心;而「道」之终亦终于心。修道者入道后,须不断的精进,虽然平时修 行,磨考亦随而来,但此磨考能使真金得以火炼,能通过诸考者,方证于 道;而在前考未完全了结魔障者,更须加倍于接受往后考磨之备,以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者,则虽已名为得道,但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番,也就是未能定心如一而终 者,不管其练就多少,此则定必遣回!今以道成败叙于诸生,望能唤回迷 途羔羊。可,就此停笔,吾回。
刘生:叩送恩师!
骊山老母 降
诗曰:一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母:世人着相痴昧在于迷,凡事纷争在于贪,平时规戒在于顽,处 世原则在于仁,修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断, 因此常畏人言而自退。昔之圣贤,陋巷独居,修心养性,蔽处安然,如此 一心于道,何患俗言?
刘生:叩见老母恩师圣安!今得恩师劝众修子之言,使徒儿汗颜。
骊山老母:徒儿刘生!你就别谦虚了!尔进展为师知之,但须再加把劲, 方不贻误圣事!
刘生:徒儿知晓,只是徒儿身在俗,心无法宁静啊!
骊山老母:徒儿!心之平静不假外力,因为心之平静是尔自性所导,故性 不平,心当然不宁静!世间诸众处世之道,亦如徒儿一般,凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致,岂不知自性即是心之功能,事成皆于心发所致!汝 辈心不宁而紊,乃是境相缠绕,无法舍放之故!
刘生:恩师您教训的是,弟子忏悔改过!
骊山老母:道之谓「道」,于世言通路,称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者,则所谓道乃是无形无相,须由领悟而得!凡事不经磨练,难长 其智,此智绽生是心顿悟,而取于经验所得也!世事繁多,层出不穷,若 非有所领悟者,难窥其全貌,因此以此道通之心,面对世事自然能清楚明 白!修子处于世间,不管人事或修学,亦是道通于心通,通即无所痴迷。
刘生:世事诸多诱惑,非徒儿等所能控制的!
骊山老母:心属性为水,自性之导如盛水容器。自性不正,如容器扭曲, 因而心水流布,注入此器,自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界,故心有所迷,而此意味着「道」之不通!道不通乃是显示心迷而无 有领会!修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙,此是现今诸修子共 有心病啊!须诸众引以为戒,勉!可,就此停,吾回。
刘生:拜别恩师!
岳武穆王 降
诗曰:乍道初心立志高。勤修不畏苦多劳。人生恼挠磨来考。岁月加添志 加豪。
第十一篇 知「道」
岳武穆王:吾乃立鸾教者之一,逢鸾门盛衰,经历不计凡几。诸圣堂发心 成立之初,常感得天地神祇共欣,但事过境迁,往往未如初发心时表露而 恒持不变。亦如同鸾生入鸾初心一样,事迁境移之后,此一初心亦随变化 磨灭。眼见于此,使吾等不胜唏嘘!是何等不忍诸生未得道而退志!
刘生:叩拜恩师!恩师,您好些时日未降鸾著书了!今闻恩师开头诗,弟 子心虚呢?
岳武穆王:何以心虚呢?吾见有缘修子及诸生未得悟,心有无奈感!
刘生:那弟子就放心了!敢问恩师!骊山老母恩师何因未临呢?
岳武穆王:老母今有事,责由吾为圣典添加一笔了。
刘生:徒儿知道了!
岳武穆王:徒儿啊!汝真知「道」了吗?
刘生:恩师,您就别开徒儿的玩笑了!道之博大精深,徒儿如何能了知呢 ?
岳武穆王:道之始,始于心;道之终,终于心。修道之人若未发心,未能 取道也。此心之发,得万圣仙佛欣喜,并佑助此发心修子于修道路程得以 到达终点,得到道果。但修众常不加爱惜此得之不易被佑。言及这点,吾 常唏嘘不已!何以诸子未能秉持初衷,诚心修持,而再落入迷途中呢?
刘生:恩师啊!您就别忧伤,徒儿等定努力修持,不改初衷!
岳武穆王:好!徒儿之心吾知!只是感叹周遭!刚才言「道」之始,始于 心;而「道」之终亦终于心。修道者入道后,须不断的精进,虽然平时修 行,磨考亦随而来,但此磨考能使真金得以火炼,能通过诸考者,方证于 道;而在前考未完全了结魔障者,更须加倍于接受往后考磨之备,以此淬 炼最后修行者心性。若尚不及格者,则虽已名为得道,但亦被遣回。若有 未尽全程而半途而废者则必然再重回历练一番,也就是未能定心如一而终 者,不管其练就多少,此则定必遣回!今以道成败叙于诸生,望能唤回迷 途羔羊。可,就此停笔,吾回。
刘生:叩送恩师!
骊山老母 降
诗曰:一志行持道果栽。诸般烦恼色尘来。修心养性根基好。幻境现前不 用猜。
第十二篇 知「道」
骊山老母:世人着相痴昧在于迷,凡事纷争在于贪,平时规戒在于顽,处 世原则在于仁,修道开启在于通。修众于道程中常困扰于他人所下评断, 因此常畏人言而自退。昔之圣贤,陋巷独居,修心养性,蔽处安然,如此 一心于道,何患俗言?
刘生:叩见老母恩师圣安!今得恩师劝众修子之言,使徒儿汗颜。
骊山老母:徒儿刘生!你就别谦虚了!尔进展为师知之,但须再加把劲, 方不贻误圣事!
刘生:徒儿知晓,只是徒儿身在俗,心无法宁静啊!
骊山老母:徒儿!心之平静不假外力,因为心之平静是尔自性所导,故性 不平,心当然不宁静!世间诸众处世之道,亦如徒儿一般,凡事不顺皆牵 附于他人或他事所致,岂不知自性即是心之功能,事成皆于心发所致!汝 辈心不宁而紊,乃是境相缠绕,无法舍放之故!
刘生:恩师您教训的是,弟子忏悔改过!
骊山老母:道之谓「道」,于世言通路,称境迁徙须此通路方能到达。 但于修者,则所谓道乃是无形无相,须由领悟而得!凡事不经磨练,难长 其智,此智绽生是心顿悟,而取于经验所得也!世事繁多,层出不穷,若 非有所领悟者,难窥其全貌,因此以此道通之心,面对世事自然能清楚明 白!修子处于世间,不管人事或修学,亦是道通于心通,通即无所痴迷。
刘生:世事诸多诱惑,非徒儿等所能控制的!
骊山老母:心属性为水,自性之导如盛水容器。自性不正,如容器扭曲, 因而心水流布,注入此器,自成不正之形。此乃是诸众修练功夫未达此一 境界,故心有所迷,而此意味着「道」之不通!道不通乃是显示心迷而无 有领会!修行之障亦在于心迷。因而迷惑失智而道蒙,此是现今诸修子共 有心病啊!须诸众引以为戒,勉!可,就此停,吾回。
刘生:拜别恩师!
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