韩信与中国象棋
“奠数千里长淮神留桑梓，开四百年帝业功冠萧曹。”这是淮安城中韩侯祠内，明人撰写的一副楹联，高度概括了韩信为开创两汉400多年基业建树的丰功伟绩。数百年来，故乡的人们感之叹之，久久驻足。
韩信，自幼丧父，家境困顿，曾乞食漂母、受辱胯下，但身处逆境，却大志不衰，在刘邦拜为大将后，连百万之众，战必胜，攻必取，佐汉灭楚定天下，其卓著战绩堪称世界战争史上的奇观，其卓越的军事智谋和用兵艺术为后世兵家推崇至，有“兵仙”“战神”之称。殊不知，韩信不仅是军事史上一位极富传奇色彩的伟大人物，还是发明象棋的鼻祖，现在流传极广、历史悠久的中国象棋，还是韩信在狱中发明的，且这一故事在各地广为流传。 韩信的父亲为战国七雄之一的韩国襄王仓的庶出二公子，韩虮虱之孙。当时，由于韩国发生政变，留在楚国做质子的韩虮虱被迫留在楚国。可是几年之后，秦国相继灭亡了韩国和楚国。身为韩国破落贵族的韩信父亲，为躲避秦军的追捕，向东南逃亡，辗转途中散落在当时偏远的古淮阴，其妻生下韩信。不久，韩父在动乱中去世，而韩信儿时家中已一贫如洗，常浪迹于南昌亭和淮阴故城一带。又因韩信喜欢棋戏，常与一市井恶少对奕，韩信多次取胜，恶少气急败坏，要与韩信斗拳，韩信不肯，从此结下了怨气。一次相遇，恶少恼羞成怒，提着刀喊道：“下棋怕你，动刀子还怕你！老子宰了你！”逼着韩信从其胯下钻过。杀恶少只是一剑之事，韩信没有逞一时之勇，而是平静地“俯出胯下”，“一市皆笑”…… 时隔多年，韩信打败西楚霸王以后，终于帮助刘邦完成了大一统，成了汉天下第一功臣，功封“汉大将”、“汉丞相”、“三齐王”，王侯将相一人而已，却因功高震主，被贬为“楚王”，又被贬为“淮阴侯”，后来又被吕后、萧何诱捕入狱。 在咸阳狱中，临窗而望，韩信想了很多事情，也想到了未来，自己还有未来？韩信觉得生命将会走到尽头，打算在狱中著录一部兵法传之后世。 不料，这事被吕后知道后，说韩信是一特殊人物，“手无缚鸡之力，心有戳山之计。”项羽虽力能拔山，却败于他的手下，如今韩信身为反臣，又怎能擅自著录兵法。其实，韩信反与不反刘邦难道不清楚吗！ 韩信悲愤难忍，仰天长叹：“汉家不但要我的命，还要除去我的名，太狠了些吧!”当时有一位狱卒听到他这句话后，跪在韩信面前说：“大王!你就把用兵之法传给小人吧!” 韩信苦笑了一声说：“本王若不知用兵之道，也不会落到今天这个下场。如今悔之晚矣，怎么能再连累你遭受杀身之祸呢?”狱卒再三恳求，韩信只是不允。 没过几天，这位狱卒给韩信送饭时，韩信问狱卒：“小兄弟，汉家是不是要对我下手了?”狱卒摇头说不知。韩信笑道：“免死狗烹，从古自今都是这样，这是迟早的事情。”说罢，叫狱卒坐下，韩信取来一根筷子，在地上画了个方框，又在框中画了一条“界河”，河中写上“楚河”、“汉界”四个字。接着，又在河界两边各画了三十六个小格，并说：“我一生助汉灭楚，屡立大功，到头来却要死在狱中。念你对我百般照料，没有什么报答你，那我就把生平所学的奇术传授给你吧。”他说着叫狱卒取来帛和笔，把帛裁成三十二个小块，布在方框内界河两方。一面的十六块帛片各写着帅、仕、相、车、马、兵等字，另一面的十六块帛片上写着将、士、象、车、马、卒等字。 摆好后，韩信边移动绵片边告诉狱卒：“这个方框就是千军万马的大战场，两面各代表一方的军力。用兵之道，贵在主帅多谋善变，通盘筹划、奇正配合，以不变应万变……”并具体地教狱卒如何跳马、出兵等。 狱卒边点头边称赞：“真了不起!大王真是个天下奇人啊!” 从那天起，韩信每天都和这个狱卒守着棋盘研究兵法。 韩信出狱不久，这个狱卒就逃走了。他躲藏在一个深山中，搭了间草棚，开荒种地，全家人自耕自食，一有空闲，就专心研究韩信授给他的奇术。又据“奇”的谐音，把“奇”叫做“棋”，还写了一本《棋谱》传给了他的儿子。后人认为棋虽可布阵，但不是真的两军作战，只是一种象征，所以称它为“象棋”——韩信也就成了中国象棋名副其实的发明者，他的奇（棋）术被后人世代相传至今。 这一事件，与相关史料印证，符合韩信性格特征，在中国棋坛上，现在基本认可象棋为韩信发明。 https://t.cn/R2Wx05s
“奠数千里长淮神留桑梓，开四百年帝业功冠萧曹。”这是淮安城中韩侯祠内，明人撰写的一副楹联，高度概括了韩信为开创两汉400多年基业建树的丰功伟绩。数百年来，故乡的人们感之叹之，久久驻足。
韩信，自幼丧父，家境困顿，曾乞食漂母、受辱胯下，但身处逆境，却大志不衰，在刘邦拜为大将后，连百万之众，战必胜，攻必取，佐汉灭楚定天下，其卓著战绩堪称世界战争史上的奇观，其卓越的军事智谋和用兵艺术为后世兵家推崇至，有“兵仙”“战神”之称。殊不知，韩信不仅是军事史上一位极富传奇色彩的伟大人物，还是发明象棋的鼻祖，现在流传极广、历史悠久的中国象棋，还是韩信在狱中发明的，且这一故事在各地广为流传。 韩信的父亲为战国七雄之一的韩国襄王仓的庶出二公子，韩虮虱之孙。当时，由于韩国发生政变，留在楚国做质子的韩虮虱被迫留在楚国。可是几年之后，秦国相继灭亡了韩国和楚国。身为韩国破落贵族的韩信父亲，为躲避秦军的追捕，向东南逃亡，辗转途中散落在当时偏远的古淮阴，其妻生下韩信。不久，韩父在动乱中去世，而韩信儿时家中已一贫如洗，常浪迹于南昌亭和淮阴故城一带。又因韩信喜欢棋戏，常与一市井恶少对奕，韩信多次取胜，恶少气急败坏，要与韩信斗拳，韩信不肯，从此结下了怨气。一次相遇，恶少恼羞成怒，提着刀喊道：“下棋怕你，动刀子还怕你！老子宰了你！”逼着韩信从其胯下钻过。杀恶少只是一剑之事，韩信没有逞一时之勇，而是平静地“俯出胯下”，“一市皆笑”…… 时隔多年，韩信打败西楚霸王以后，终于帮助刘邦完成了大一统，成了汉天下第一功臣，功封“汉大将”、“汉丞相”、“三齐王”，王侯将相一人而已，却因功高震主，被贬为“楚王”，又被贬为“淮阴侯”，后来又被吕后、萧何诱捕入狱。 在咸阳狱中，临窗而望，韩信想了很多事情，也想到了未来，自己还有未来？韩信觉得生命将会走到尽头，打算在狱中著录一部兵法传之后世。 不料，这事被吕后知道后，说韩信是一特殊人物，“手无缚鸡之力，心有戳山之计。”项羽虽力能拔山，却败于他的手下，如今韩信身为反臣，又怎能擅自著录兵法。其实，韩信反与不反刘邦难道不清楚吗！ 韩信悲愤难忍，仰天长叹：“汉家不但要我的命，还要除去我的名，太狠了些吧!”当时有一位狱卒听到他这句话后，跪在韩信面前说：“大王!你就把用兵之法传给小人吧!” 韩信苦笑了一声说：“本王若不知用兵之道，也不会落到今天这个下场。如今悔之晚矣，怎么能再连累你遭受杀身之祸呢?”狱卒再三恳求，韩信只是不允。 没过几天，这位狱卒给韩信送饭时，韩信问狱卒：“小兄弟，汉家是不是要对我下手了?”狱卒摇头说不知。韩信笑道：“免死狗烹，从古自今都是这样，这是迟早的事情。”说罢，叫狱卒坐下，韩信取来一根筷子，在地上画了个方框，又在框中画了一条“界河”，河中写上“楚河”、“汉界”四个字。接着，又在河界两边各画了三十六个小格，并说：“我一生助汉灭楚，屡立大功，到头来却要死在狱中。念你对我百般照料，没有什么报答你，那我就把生平所学的奇术传授给你吧。”他说着叫狱卒取来帛和笔，把帛裁成三十二个小块，布在方框内界河两方。一面的十六块帛片各写着帅、仕、相、车、马、兵等字，另一面的十六块帛片上写着将、士、象、车、马、卒等字。 摆好后，韩信边移动绵片边告诉狱卒：“这个方框就是千军万马的大战场，两面各代表一方的军力。用兵之道，贵在主帅多谋善变，通盘筹划、奇正配合，以不变应万变……”并具体地教狱卒如何跳马、出兵等。 狱卒边点头边称赞：“真了不起!大王真是个天下奇人啊!” 从那天起，韩信每天都和这个狱卒守着棋盘研究兵法。 韩信出狱不久，这个狱卒就逃走了。他躲藏在一个深山中，搭了间草棚，开荒种地，全家人自耕自食，一有空闲，就专心研究韩信授给他的奇术。又据“奇”的谐音，把“奇”叫做“棋”，还写了一本《棋谱》传给了他的儿子。后人认为棋虽可布阵，但不是真的两军作战，只是一种象征，所以称它为“象棋”——韩信也就成了中国象棋名副其实的发明者，他的奇（棋）术被后人世代相传至今。 这一事件，与相关史料印证，符合韩信性格特征，在中国棋坛上，现在基本认可象棋为韩信发明。 https://t.cn/R2Wx05s
今天二月初八，十斋日，是释迦如来，我等慈父示现出家之日。
每日一佛学今日故事
逆境恶缘也是帮助我们成道的善知识
一日，净饭王往诣佛所，见到迦叶一千人等诸沙门形体枯瘦，心想：“这些比丘虽然一心精进，却无庄严的外表，我当劝发宗室子弟中喜好清净修行者，随佛出家修行。”为了从王室宗族间遴选出容貌端正者随佛出家，国王下令所有王族世子明日上殿集会。
翌日，各王室宗族奉命来到王宫，国王告诉亲族们：“太子出生时，阿私陀仙人见其相好，曾预言，太子若不出家，当作转轮圣王，统领四方天下；如今既为人天之师，理应有仪表端正的侍从随护左右。我想请有道心且仪表端正的宗族子弟，发心出家修行，以庄严僧团、光耀世尊。”听者无不欣然称善，相偕告辞后，立即慎重地筹办出家事宜，预定七日后出发。
当时斛饭王之子调达对同行者说：“我们是王室之子弟，如今弃舍世间荣华富贵，欲出家修行，应当穿戴世间最殊妙之华服及宝饰，并且骑乘价值万金的象马车乘前往。”
启程之日，王子们个个庄严无比，道路两旁挤满了观看送行的人潮。此时调达的冠巾忽然掉落到地上，跟随在旁的衢和离（亦作“俱迦离”）所骑乘的大象，瞬时四脚瘫软扑地而哀叫。相师见了，即占卜预言：“此去诸人，唯一人不吉，其余皆当得道。”
这些王族子弟行至佛所，求作沙门，虽有秉性刚强者，亦能欢喜奉行佛之教诲。其中，调达，亦名提婆达多、提婆达兜，意为“天热”，因其出生时，人天之心皆忽然感到惊热，因此为名。据《增一阿含经》记载，提婆达多求佛出家时说道：“请求世尊，允许我随佛修道。”佛陀却劝说：“你宜在家，以护法居士的身分行布施，因为出家沙门的生活，对你来说并不容易。”如是再三提示提婆达多，目前不适宜出家。提婆达多听后，心生恶念：“此沙门心怀嫉妒，我今大可自己剃头，专修梵行，何需得到沙门的允许？”
之后提婆达多虽出家，却犯下五逆重罪，心怀恶念来到如来净住之处，脚才触及地面，地上即燃起猛火，一阵风吹来，火苗瞬间环绕提婆达多全身。被火烧炙的提婆达多，因此心生后悔，欲称念“南无佛”，然而，只念到“南无”二字，旋即堕入地狱之中。
阿难听闻此事，悲泣问佛：“提婆达多在地狱中要受多久的恶报？”释迦牟尼佛回答：“他在地狱中需受报一大劫，报尽后生四天王天，而后展转投生至他化自在天，六十劫不堕三恶道，最后一世证得辟支佛，名曰“南无”，这是因为他临命终时称念‘南无’的缘故。”
此时，目犍连尊者说：“我想至阿鼻地狱安慰提婆达多，让他知道世尊为他授记之事。”
佛陀说：“阿鼻地狱中的罪人无法听懂人间的音声。”
目犍连尊者禀白：“我能通达六十四种音声，当以此等音声与他对话。”于是，目犍连尊者以屈伸手臂之顷刻间，到达阿鼻地狱上空，在空中叫唤：“提婆达多！”
狱卒问：“这里亦有拘楼孙佛、迦叶佛时的提婆达多，您要找哪一个提婆达多？”
目犍连尊者说：“我要找的是释迦牟尼佛俗家叔父的儿子──提婆达多。”
狱卒用火烧炙提婆达多的身体，使其觉受，并对他说：“你抬头看看空中！”
提婆达多仰见大目犍连尊者坐在宝莲华上，即问：“尊者为什么来到这里？”
目犍连尊者说：“如来方才为你授记，虽然你因加害世尊，堕入阿鼻地狱，但最后终将成辟支佛，名为‘南无’。”提婆达多听后，欢喜的说：“今日听闻如来授记，纵使要右胁卧阿鼻狱，经历一劫，亦终无劳倦。”
目犍连尊者又问：“地狱之苦会有所增减吗？”
提婆达多回答：“在地狱中，有热铁轮辗破我身，有铁杵捣碎我形，有黑暴象践踏我体，又有整座火山压于我面。昔日的袈裟化为铜鍱，炽热至极。我今遥以头面顶礼世尊，及顶礼阿难尊者，以表至诚感恩。”目犍连尊者遂以神足通返至世尊居所。
典故摘自：《释迦谱·卷第二》
省思：
释迦牟尼佛于《妙法莲华经》中曾说：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相八十种好紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉广度众生。”是知提婆达多实是助发释迦牟尼佛圆成佛道的逆增上缘。
所以，当我们逢遇挫折或是逆缘时，也应当以感恩心面对，藉此返照自心，检讨反省、向上提升，能如是努力，则逆境、恶缘就是帮助我们成道的善知识！
每日一佛学今日故事
逆境恶缘也是帮助我们成道的善知识
一日，净饭王往诣佛所，见到迦叶一千人等诸沙门形体枯瘦，心想：“这些比丘虽然一心精进，却无庄严的外表，我当劝发宗室子弟中喜好清净修行者，随佛出家修行。”为了从王室宗族间遴选出容貌端正者随佛出家，国王下令所有王族世子明日上殿集会。
翌日，各王室宗族奉命来到王宫，国王告诉亲族们：“太子出生时，阿私陀仙人见其相好，曾预言，太子若不出家，当作转轮圣王，统领四方天下；如今既为人天之师，理应有仪表端正的侍从随护左右。我想请有道心且仪表端正的宗族子弟，发心出家修行，以庄严僧团、光耀世尊。”听者无不欣然称善，相偕告辞后，立即慎重地筹办出家事宜，预定七日后出发。
当时斛饭王之子调达对同行者说：“我们是王室之子弟，如今弃舍世间荣华富贵，欲出家修行，应当穿戴世间最殊妙之华服及宝饰，并且骑乘价值万金的象马车乘前往。”
启程之日，王子们个个庄严无比，道路两旁挤满了观看送行的人潮。此时调达的冠巾忽然掉落到地上，跟随在旁的衢和离（亦作“俱迦离”）所骑乘的大象，瞬时四脚瘫软扑地而哀叫。相师见了，即占卜预言：“此去诸人，唯一人不吉，其余皆当得道。”
这些王族子弟行至佛所，求作沙门，虽有秉性刚强者，亦能欢喜奉行佛之教诲。其中，调达，亦名提婆达多、提婆达兜，意为“天热”，因其出生时，人天之心皆忽然感到惊热，因此为名。据《增一阿含经》记载，提婆达多求佛出家时说道：“请求世尊，允许我随佛修道。”佛陀却劝说：“你宜在家，以护法居士的身分行布施，因为出家沙门的生活，对你来说并不容易。”如是再三提示提婆达多，目前不适宜出家。提婆达多听后，心生恶念：“此沙门心怀嫉妒，我今大可自己剃头，专修梵行，何需得到沙门的允许？”
之后提婆达多虽出家，却犯下五逆重罪，心怀恶念来到如来净住之处，脚才触及地面，地上即燃起猛火，一阵风吹来，火苗瞬间环绕提婆达多全身。被火烧炙的提婆达多，因此心生后悔，欲称念“南无佛”，然而，只念到“南无”二字，旋即堕入地狱之中。
阿难听闻此事，悲泣问佛：“提婆达多在地狱中要受多久的恶报？”释迦牟尼佛回答：“他在地狱中需受报一大劫，报尽后生四天王天，而后展转投生至他化自在天，六十劫不堕三恶道，最后一世证得辟支佛，名曰“南无”，这是因为他临命终时称念‘南无’的缘故。”
此时，目犍连尊者说：“我想至阿鼻地狱安慰提婆达多，让他知道世尊为他授记之事。”
佛陀说：“阿鼻地狱中的罪人无法听懂人间的音声。”
目犍连尊者禀白：“我能通达六十四种音声，当以此等音声与他对话。”于是，目犍连尊者以屈伸手臂之顷刻间，到达阿鼻地狱上空，在空中叫唤：“提婆达多！”
狱卒问：“这里亦有拘楼孙佛、迦叶佛时的提婆达多，您要找哪一个提婆达多？”
目犍连尊者说：“我要找的是释迦牟尼佛俗家叔父的儿子──提婆达多。”
狱卒用火烧炙提婆达多的身体，使其觉受，并对他说：“你抬头看看空中！”
提婆达多仰见大目犍连尊者坐在宝莲华上，即问：“尊者为什么来到这里？”
目犍连尊者说：“如来方才为你授记，虽然你因加害世尊，堕入阿鼻地狱，但最后终将成辟支佛，名为‘南无’。”提婆达多听后，欢喜的说：“今日听闻如来授记，纵使要右胁卧阿鼻狱，经历一劫，亦终无劳倦。”
目犍连尊者又问：“地狱之苦会有所增减吗？”
提婆达多回答：“在地狱中，有热铁轮辗破我身，有铁杵捣碎我形，有黑暴象践踏我体，又有整座火山压于我面。昔日的袈裟化为铜鍱，炽热至极。我今遥以头面顶礼世尊，及顶礼阿难尊者，以表至诚感恩。”目犍连尊者遂以神足通返至世尊居所。
典故摘自：《释迦谱·卷第二》
省思：
释迦牟尼佛于《妙法莲华经》中曾说：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍、三十二相八十种好紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉广度众生。”是知提婆达多实是助发释迦牟尼佛圆成佛道的逆增上缘。
所以，当我们逢遇挫折或是逆缘时，也应当以感恩心面对，藉此返照自心，检讨反省、向上提升，能如是努力，则逆境、恶缘就是帮助我们成道的善知识！
《纯印》—“纯印”的真实义
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
真性涵宇宙 意净天无云
自性如虚空 真妄在其中
彻悟本来我 一通一切通
“纯印”的真实义
一百多年前，自带法名的“纯印”来到世间，广度有缘众生，其名号涵有深义。纯即心、即空、即一、即体、即理、即真、即净；印即法、即道。“纯印”之名，直指人心，见性成佛之法。依纯印示现所修，即可返本还原，当生成就。
纯乃真，印乃法，真法也。纯乃心，印乃法，心法也。实为心心相印，以心传心，大乘佛法也。此法离言语（言语道断、心行处灭），离文字，无字经是真经，佛菩萨为度化众生，使令早日破迷开悟，明心见性，不得已而用有相的文字、言语来引导启迪迷蒙者，由信而解，渐渐依法修持，逐步上达新阶。引迷入悟，须经五戒十善，四圣谛（苦集灭道），十二因缘（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死），六度万行，直趋觉境。
其实，妙法本来自心固有，无须外求。真佛在自心，心外本无佛。心外亦无法，心外亦无道。心生万法，天地归心。空却本来我，实理自心得，真理自心修。法本无得法。无得即是空。未悟此理时，须凭言说、文字之助缘，依指为引鉴，依经典为度筏。待彻悟时，弃指而奔月，抛筏，轻装直趋一真。此时，若仍依言说文字皆成累赘。可谓超生了死是了一，然一亦应了，才是真的解脱。讲说了言语、有相的白纸黑字不是一，乃存一。一既存，非纯净，与心性不相应。若明理，或触类旁通。世人的博学、聪明、智慧、才能是识，是有漏之智。无知是根本智，有知是后得智。当你空却凡心为佛心时（还本来我），无智无得时，皆大无不包，细无不入，包罗千经万论。空无之真，依外法决不可得。唯有修者、悟者自得。“真空即妙有，妙有即真空。”“道法本无言，非言亦不显。”“人能弘道，非道弘人。”讲经说法，乃是修行的助道之缘，如过江必用舟载。但真正讲经说法，不离自心，非述非法，应向本性下功夫，才能建立万法，法由自心生，法由自心灭，心具万法，万法尽通。一法不立，一法不染，心体本净无住法相故。佛说种种法，皆是助道之缘。因病投方，因人施教，渡人迷津。对下智劣根者，先以小乘形相喻之，导迷入悟，否则难以入教。对于中等根性者，则见机而行，深者见深，浅者见浅。对较上智者，则阐扬性理、妙理。佛传法是传心，传其固有之心，诱发自己的良知良能。此良知良能，则是我未生以前带来的，良知无所不知，良能无所不能。所以道由心得，不由法得。若依法得，人云亦云，分别教相，心徒增知见，成障智慧的所知障。与道、与心无益。“不取虚空，不依佛地，不住智慧，是般若波罗蜜妙理。是自性妙慧，不是世慧，是神慧。不在言语。”
说一丈不如行一尺。天天诵经而不行善，心仍搞贪嗔痴，等于有病不服药天天念药方，但病愈，药与方即须舍掉。犹如过江后，到彼岸就弃舟登岸，再顾恋载渡之舟，即是负担。不能恢复我固有的至清至净的本来面目。纯印老人讲：“心就是佛，佛就是心。”心是自心，佛是自心佛，非心外所求之佛。悟道之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了，自度自得。并非依靠佛菩萨为我了。佛不能度我，全赖依教奉行，依法修行，自己度自己。只要悟得“无心”（破我相我执）、“无法”（破法执、断无明），真空即是自己佛性，何用他求。
纯乃空。空无所不包、无所不示、无所不闻。大道无言，理本真空，性本无为。大道无形而蕴育天地，大道无情而运行日月，大道无名而长养万物……大道默运——昼夜运转而无声。所以谓大道无言，真佛无口，无示无听亦真示真听。
说他大，真是大，宇宙万物心中纳。说他小，真是小，隐于微尘无处找。
法是不学而生，道是不求而得。佛是自家本有，空却见闻觉知，真空之妙心无穷无尽。
“纯印”乃“无心之心法”。学佛人应多行无为的功德，广为国家、社会、民族谋利益，以净化心灵。依慈悲博爱为准则，以己之力造福于人，不建个人功德碑，却广行功德，不得真功则难以立德。多行功德才能了愿，不为修行而行善事，不为成佛而办佛事，不为我而利他，常行常新，死守“无功无德”之心，方能了前生之罪孽。此即佛之心地。“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，牺牲小我，完成大我的精神。其学佛应效法地藏菩萨：“地狱不空，誓不成佛。”此即无我，无我则空。只有在生活中“小善广为，小恶不为。”空却我，还真我，此“我”本不贪不染、不增不减、不垢不净、无善无恶，此即不二之法也。如心中想成佛，必有魔来对待。因佛与魔如影随形，永远是分不开的。妄想成佛反作魔。但求无心，修不走心之法，方为真修，此乃成佛之道，纯印之法也！
纯乃空，但真空含妙有，真空无为而无不为，不是“顽空”。顽空是一潭死水，没有生机，它不能生妙有。真空是“空而不空，不空而空。有而非有，非有而有。”虚空含山河大地、宇宙万物，所以不空。但宇宙万物确存在，是有。虽有乃是心生、缘生、幻生，本非实有，非有则空，此即真空生妙有。真空在天曰“理”，赋人曰“性”，蕴育天地，人生曰“道”。人若能空却五欲六尘，无知无见、无想无念即返本还原，便是佛。凡夫欲成佛成菩萨，必须要革心、洗心、转心、变心，与世人所求、所想、所行、所为相违悖，此即纯印老人一生的示现。“事事无心事事行，心不存事，看开放下。”心中除一声佛号外，别无一物，此即无为。道不求而得，学其不学，不学之学，为真正之学。此学真正之能，是无所不知，无所不能。此知是我身本有的良知，良知被后天尘劳所昧，必以佛号启之、洗涤，这就叫修道、悟道、行道、了道、证道。证道不离身心，身外无道，心外无法。各宗教无不是我体之分相也，信仰上，众生有分别、有选择，但佛性没有分别，此即“心佛众生一性也”。此性必以无为、无贪、无著、无得而证。欲达此性，最稳妥最方便莫过于念佛法门。此即纯印来娑婆度众生之愿也。
一百多年前（一八八七年），自带法号的释纯印来到人间，非一般因缘。旨传佛的心法。纯，是不生不灭、不坏不离的，非一非异的金刚心。学佛人若能洞彻此心性，便得道果。佛讲的金刚经，即是金刚心，此心人人本具，个个不无，一切善恶都出于这个心。自心修善，令身安乐；自心造恶，令身受苦。心是身的主（支配者），身是心的用（被支配者）。佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为。心能作天堂，心能造地狱。心能作佛，心能作众生。心正成佛，心邪成魔。一切惟心造，可见心是一切祸福的种子。
此心无定，非邪非正，亦非佛魔，因其善变故。纯印老人讲：“心即是佛，佛即是心。”何者是佛呢？见性是佛。性在何处？性本无时空。无处不在，无时不有。无始无终地在作用。性在作何作用？为什么人们看不见呢？性无体无相，犹如虚空无有内外，无有实体。非空非有，非有非空，大到虚空法界，小到微尘，性无不在作用。怎奈迷人不觉不识，难察觉性的体性。性是如何在作用呢？广说无尽，略说有以下诸方面：
性入胎而成身形，出胎出世而称人。称形体不同之名；性在眼曰见；性在耳曰闻；性在鼻曰辩气味；性在口曰谈论发声；性在手执捉运用；性在脚奔波交替相用。性若展开遍现时，涵十法界。性若收摄时，不出微尘。悟者知此即佛性，又称妙明真心（纯印）。迷者将此性称灵魂（非灵乃魂）。
世间有形有相的诸法，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）可感觉到；所以人们容易接受了解。唯佛的心法（纯印），极难使人相信和了解，更少有人会运用。所以纯印老人住世一百多年，为表此心法，在生活中运用与修行。至往生前十天，方向其犟牛子告知她名字的来历。可见真人不露相，露相非真人。
通过纯印老人体传口教，可结论为：迷时人逐法，悟时法逐人。解时舍识用根，迷时根识合用。世人若识此心，无一动念。无知无见，无想无念，是名正觉，即证阿耨多罗三藐三菩提。
修行人为什么得道悟道证道者甚少呢？因有知见故。此知见无不是由自己而发，即我相。如能做到纯印老人那样，逢苦不忧，遇乐不喜，逆境不馁，顺境不兴，辱而不恼，为无我相，不见己故。己若能亡，钱财、亲眷怎能看不开，放不下呢？此即纯印老人说的看不见的心。若能悟此心，把得住，看得定，能作心的主人，六根对六尘，不起心，不动念，不分别，不执著。不被心所支使，身、口、意不造恶，常修善，就是佛的行持，佛的行愿。能发菩提心，一向专念，这样修行，必定成佛。
可见，阿耨多罗三藐三菩提法，无不是从自己的清净心中流出。
纯印之义，即佛的心法印，以心传心之意。悟此心即佛，迷此心即凡夫。佛心，众生心，无二亦无别，一念心生十法界。
从“纯印”二字可顿悟如来圆顿心法，在语默动静，一切时，一切处，一切事上，能契理契机，法法自在，法法一如，直趋觉路。明了，即心即佛，即佛即心，前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。大道无言，全靠心悟。
修行人若不悟解心性之理，犹如镜中索物，水中捞影。宇宙万物，唯人有智灵，生于世间，有苦有乐，最易修证。智灵是心之性，亦万物之性，物性则空，何以故？无形无相，目视不见影，思之又非遥，无见而非无。世人若明此理，永断纤疑，圆成大信，即得纯印法。
境立映心有 心无境不生
若将心系境 心境各盲盲
心境各随住 两者即恒清
悟净心无起 迷心境自非
若迷心与境 心境两茫茫
悟境心始净 知心境亦清
净心无染境 了境心无形
心空实无境 眼障耳不闻
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