《妙法莲华经》到底“妙”在哪里
1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9.《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。
23. 往生之捷径，等觉之果位。《印光大师文钞》中云∶“法华奥典，位冠群经，闻即往生，位齐等觉。
24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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1.看看《妙法莲华经》到底“妙”在哪里？智者大师光讲这个“妙”字，三个月还没讲。
2.打开《法华经》，尝尝“醍醐”的味道！《法华经》在“五味”里头，就是“醍醐”，“无上醍醐妙味”。醍醐，据说是世间最稀有的、最妙的一种味道。
3. 体会为什么《法华经》的地位这么高，素有“经中之王”之称。在《法华经》中，世尊盛赞此经“于一切诸经法中，最为第一”，并用了各种比喻来描述这部经的伟大。
4. 明了佛出世的真正目的：佛以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。
5. 不读《法华》，不知如来救世之苦心！此语出自憨山大师。佛以种种方便度化众生，例如“法华七喻”中的火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻等等。
6. 读了此经才了解，原来我也能够成佛，“我是未来佛！”《法华经》不放弃每一个人，主张人人都可以成佛。本经上提到“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
7. 看读诵之后是被法华转还是转法华？六祖大师说：“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不解，与义作仇家。”此偈颂是讲法达和尚因诵《法华经》三千多部而生起贡高我慢的心，此心一起，就被法华转了。
8. 欣赏鸠摩罗什大师语意通达、词藻优美的经典译作，《法华经》成为翻译文学史上的一部经典之作。天人对道宣律师曾说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，过去七佛所说的经典都由他来翻译。因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典！’从过去七佛到现在，都是他翻译经典。也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有！”
9.《法华经》究竟有何魅力？历史文献表明：历代大师以研究阐述《法华经》的为数最多。
10. 了解《法华经》如何调和大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大小乘纳入一佛乘。
11. 中国老百姓中流传最广的观音菩萨信仰，其根本源头，还要追寻到《法华经》。
12. 读诵此经，您能了解到释迦牟尼佛其实在无量劫以前就成佛了，是一位乘愿再来的古佛。
13. 作为汉传佛教八大宗派之一的天台宗，其开宗立派的主要经典就是《法华经》。
14. 天台宗第三代祖师智者大师提出，《法华经》是佛在入灭前所说的经法，它统摄了一切佛法，对佛法具有总结性。
15. 你相信吗？一位八岁的小龙女能在一念之间即可成佛，大众从质疑到眼见为实，无不默然信受。当时众会皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生善说妙法。
16. 了解佛为什么无问自说此经，而点明要旨之后却“三止三语”。舍利弗知四众心疑，三次启请，然佛陀唯恐二乘中的增上慢人因不信而毁谤，所以一直等五千人退席后，才说诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。
17. 日月灯明佛说《法华经》竟然有60小劫之久，但这部经太妙了，弟子们觉得时间过得特别快，像一顿饭功夫就过去了。
18. 提婆达多蒙佛授记。佛陀通过往昔在求无上道时，与提婆达多的因缘，说明他是助佛成道的违缘善知识，能使人坚固道心，更胜于顺缘，故我们修学佛道者当视违缘之友为善知识。
19. 如何蒙佛授记？佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
20. 如何以少力，获得无边功德？《法华经·药王菩萨本事品》云∶“若人得闻此法华经，若自书，若使人书，所得功德，以佛智慧筹量多少，不得其边。
21. 如何能具足大信力、志愿力及诸善根力？《法华经·法师品》云∶“药王！当知如来灭后，其能书持读诵供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。”
22. 读诵《法华经》，既能消除贪欲，又能福报增长。《法华经·普贤菩萨劝发品》云∶“普贤，若于后世，受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、用具、饮食、资生之物。所愿不虚，亦于现世得其福报。
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24.读诵、受持、书写、解说、供养者，皆具无量之功德，佛智筹量不得其边。上根之人，须臾闻之即得究竟成佛。一般之人，闻已信解受持即得近佛果。凡闻《法华经》一偈一句乃至一念随喜者，释迦本师即与授记成佛。
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择要讲授阿弥陀经疏钞08【黄念祖居士开示】
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
到了末法，唯一的一个办法，依靠圣言量。为什么要读经﹖这里就有圣言量。你的主张与圣言量相合，你是正确领会了，你所做的事是对的。你要违反了圣言量，你不是有意的，那就是这个地方你还糊涂，还没有明白，智慧还不够，那我也不一定依着去做。所以主要依止圣言量。
对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
一九九一年十二月二十三日于北京莲舍
《无量寿经》：“如来定慧究畅无极”，昨天不是说了，那个彻底、那个通畅，没有复加了，那是无限大。你还想超过佛？你还想另外说些什么？不可能了。所以处处都是一脉相承，一个印子印出来的，心印哪。所以蕅益大师说的《弥陀要解》讲净土法门，你的一切一切，能念的人、所念的佛号；你求往生，求往生的人、跟你求生的国土，一切一切，没有一样不是实相正印之所印。极乐世界种种的一毛一尘、种种的佛菩萨，没有一样不是实相正印之所印。佛法就是如此，师承嘛，这是一贯的。
我们有了世尊这个话，我们再来读莲池大师这个话，我们才放心。我们就看他跟佛说的话合不合。我们听一个人讲经，我们要不要恭敬他？他这个讲经有他可恭敬之处，但是不是句句话跟佛一样？句句都是真理？那就用圣言量来衡量。有一些是圣言量，有一些不符合圣言量，那还不够，那就这里头不符合的先别学。你要有圣言量。所以要善求师，不是盲目的求。
西藏拜师，要看师父三年，在那一块儿看；师父要看徒弟三年，真了解了，才能（收这个徒弟）。密宗的师徒关系深，不像显教，不像净土宗。那个徒弟入地狱可以把师父拉进去，你怎么能随便收个徒弟啊？你也不能拜了坏老师，跟着他入地狱。
那么现在看本文，自性说的是什么？是“灵明洞彻”。“灵”是神灵的灵，灵的光明，灵明。“彻”是透彻，洞彻，洞然，都打通了，成一个洞了，都通了嘛，什么都没有。洞彻，透彻到这个程度。“灵明洞彻”。
“湛寂常恒”。“寂”是安定，寂静，没有动摇，没有任何扰乱。“湛”，水清湛。形容这个水，你看那个蜀江湛碧蜀山青，蜀江的水碧绿，而且是湛然，清湛的那么绿。所以湛字就是很清、很透。“湛寂”，“寂”是空寂，在定中一念不生，心中没有任何牵挂，这就是寂了。这种湛然的寂，一点渣子都没有了。这几个内容，一个是“明”，灵明；一个“彻”，是洞彻；一个“寂”，是湛寂；再一个是“恒”，长久，不是一会儿有，一会儿没有了，常恒。
“非浊非清”。不是污浊，也不是清楚。污浊是一边，清楚是一边，不落这两边；也不是污浊，也不是清楚。
“无背无向”。它也没有背着什么，也没有向着什么。咱们现在是相向，我要向后转，我就背着你了，拿背向着你了。我要走的话，就越走越远了。相向呢？我要走的话，就越走越近了。这没有背没有向。这样的一个“大”，这个情形咱们脑子里就没有啊。这么样的光明、明透，这样的透彻，这样的寂静，这样的长久；也不是清，也不是浊；也没有向，也没有背。这是什么？这大得不可以想象了。这是什么？这就是真体啊。大哉是真体，是那个真实的本体。这真实的本体是什么呢？这个真体它是“不可得而思议者”，你没有法子去想，没有法子用口去说。那这个真体是什么呢？真体那就唯独是“自性”嘛。
这个“自性”，一个是自自然然的本有的性；一个就是你自己的性，“自”是你自己，你自己的性。所以先告诉你，什么是你的自性。你的自性就是“灵明洞彻，湛寂常恒”，离开了种种分别，没什么叫清、没什么叫浊、没什么叫背、没什么叫向，这伟大到不可思议，不可言说，就是你的本体啊。
这个就是佛开悟时候所说的，任何一个人都有个自，苍蝇蚂蚁有个自。它的自性是什么？就是我刚才念的这几句话。这跟释迦牟尼佛说的就一样啊，它也有如来的智慧德相嘛，这不都是如来的智慧德相吗，是不是啊？这听起来还不是智慧德相﹗
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对于自己也是如此，我一个见解、我一个主张，我要写篇文章，我这些思想内容是不是合乎圣言量？你入了定了，得了很多境界，不可思议的境界，是魔境还是佛境啊？都不能离圣言量。所以我们要好好地读诵大乘这些经典，要参究，这也是个根本嘛。现在底下就把这几句话详细的说明一下。
这个里头它多了一个演义。本来《疏钞》里头没有演义。这演义也是莲池大师庙里的人，这位出家人看来也是很用功，也是很有水平。但是在最重要的地方，也是最精微的地方，也可能他是权说了，迁就后代人的水平，有不足之处。就是我们看他的，跟看莲池大师的要有所不一样了。莲池大师的，我们可以说句句都可以放心。那这里头它有的个别的地方，因为它实在不好说了，那么就找一点理由来解释。那么这一点理由来解释呢，往往就不大够。他这里头……这是很不容易了，做演义的人很不容易，做了很多工作。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
嗡嘛呢叭咪吽！嗡嘛呢叭咪吽！
诸佛子。我更为汝。称赞如来吉祥名号。能令汝等。远离三途八难之苦。常为如来真净佛子。
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
诸佛子等。此七如来。以誓愿力。拔济众生。三称其名。千生离苦。证无上道。 https://t.cn/RJZ8jyJ
南无多宝如来。
南无宝胜如来。
南无妙色身如来。
南无广博身如来。
南无离怖畏如来。
南无甘露王如来。
南无阿弥陀如来。
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