心灵，本来就是至尊无上的自由之王，为何要沦为卑贱的奴隶？所以，释迦牟尼佛说：天上，地下，唯我独尊。谁唯我独尊？——自性。你的自性就是佛，除你的自性之外，再也无佛。能拯救你的，只有你自己。因为除你的自性之外，都是幻觉！包括释迦牟尼，包括观世音，包括阿弥陀。他们只是渡船而已，并不是佛。真佛只有一个，就是你自己
“一心不乱”的高墙挡住你了么？
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凡夫一定做得到
本来《阿弥陀经》是释迦牟尼佛特别为我们凡夫所讲的，是易行安乐之法。既然是为我们这样的众生所讲，就一定是我们能够做得到的。如果“一心不乱”是那么艰难、那么高深的功夫境界，五浊恶世的凡夫都做不到，那么释迦牟尼佛讲这个法门就没有意义，所谓“三根普被，利钝咸收”就成了一句空话。
龙树菩萨《易行品》说：念佛法门是易行的法门、安乐的法门、必定的法门。我们很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，觉得往生不定，没有把握，这就不是念佛法门的特色。
有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。”我问：“好啊，参加过几次？”回答：“我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。”“我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到一心不乱。”他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建。全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。
释迦牟尼佛讲法，契理契机，他为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人做得到，这个就是不契机啦！不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了、偏了，我们听了就觉得难了、做不到了。
搭桥喻
净土法门是“易行道”，容易在哪里呢？就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的，每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。
各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢，还是容易的好？那肯定是容易的好啦！容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，他是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐。经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”。他不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他。反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把你们度起来。”宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称南无阿弥陀佛，得生西方极乐世界。
比如说，这里有一条河，很宽。河东穷，河西富。河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空着手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单、很容易。不管什么人，只要他口称南无阿弥陀佛，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽然念佛，如果不达到禅定摒除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗？不可能！
释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了。所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊！留心啊，不要乱了脚步啊！不要离了这座桥啊！”所以说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊！不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊！”
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凡夫一定做得到
本来《阿弥陀经》是释迦牟尼佛特别为我们凡夫所讲的，是易行安乐之法。既然是为我们这样的众生所讲，就一定是我们能够做得到的。如果“一心不乱”是那么艰难、那么高深的功夫境界，五浊恶世的凡夫都做不到，那么释迦牟尼佛讲这个法门就没有意义，所谓“三根普被，利钝咸收”就成了一句空话。
龙树菩萨《易行品》说：念佛法门是易行的法门、安乐的法门、必定的法门。我们很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，觉得往生不定，没有把握，这就不是念佛法门的特色。
有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。”我问：“好啊，参加过几次？”回答：“我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。”“我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到一心不乱。”他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川；福建有打，就跑福建。全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。
释迦牟尼佛讲法，契理契机，他为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人做得到，这个就是不契机啦！不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了、偏了，我们听了就觉得难了、做不到了。
搭桥喻
净土法门是“易行道”，容易在哪里呢？就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的，每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。
各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢，还是容易的好？那肯定是容易的好啦！容易我们才能做得到，才会有安乐；如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，他是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐。经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”。他不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他。反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把你们度起来。”宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称南无阿弥陀佛，得生西方极乐世界。
比如说，这里有一条河，很宽。河东穷，河西富。河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空着手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单、很容易。不管什么人，只要他口称南无阿弥陀佛，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽然念佛，如果不达到禅定摒除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗？不可能！
释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了。所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊！留心啊，不要乱了脚步啊！不要离了这座桥啊！”所以说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊！不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊！”
★相信、接受净土法门，你是大善根、大福德的人——定弘法师
净土念佛法门 3月3日
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面感叹，真是难信，连讲了好几次。「我于五浊恶世，行此难事」，成就菩提，成佛，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，不是说人难信，一切世间都难信。这个世间包括什么？包括菩萨，有情世间。菩萨都难信，不要说我们人。你能够相信、你能够接受这个法门，你是大善根的人、大福德的人，你能够闻名、能够持名，你的善根福德跟阿弥陀佛差得不多。这不是我讲的，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲出来，说「持名善根福德同佛故」，跟佛一样，所以这个法门是诸佛赞叹，十方诸佛一起来宣说、一起来流通。我们今天能够闻到这部《无量寿经》、闻到弥陀名号，是得到十方诸佛的加持护念，我们才有这一种福报。这是不简单的，《法华经》里面讲是「一大事因缘」，什么是大事因缘？帮你这一生成佛的这个因缘是大事因缘，帮你成菩萨的都不叫大事因缘，是帮你这一生成佛。所以大家能够闻弥陀名号，不要小看这个因缘，是「无量劫来希有难逢之一日」，这个是彭际清老居士讲的，我们遇上了，稀有难得。[/cp]
净土念佛法门 3月3日
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面感叹，真是难信，连讲了好几次。「我于五浊恶世，行此难事」，成就菩提，成佛，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，不是说人难信，一切世间都难信。这个世间包括什么？包括菩萨，有情世间。菩萨都难信，不要说我们人。你能够相信、你能够接受这个法门，你是大善根的人、大福德的人，你能够闻名、能够持名，你的善根福德跟阿弥陀佛差得不多。这不是我讲的，蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲出来，说「持名善根福德同佛故」，跟佛一样，所以这个法门是诸佛赞叹，十方诸佛一起来宣说、一起来流通。我们今天能够闻到这部《无量寿经》、闻到弥陀名号，是得到十方诸佛的加持护念，我们才有这一种福报。这是不简单的，《法华经》里面讲是「一大事因缘」，什么是大事因缘？帮你这一生成佛的这个因缘是大事因缘，帮你成菩萨的都不叫大事因缘，是帮你这一生成佛。所以大家能够闻弥陀名号，不要小看这个因缘，是「无量劫来希有难逢之一日」，这个是彭际清老居士讲的，我们遇上了，稀有难得。[/cp]
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