钟美美，13岁的小男孩，因为模仿老师，火了，仅仅一个月，就在抖音收获粉丝120万，在这个流量至上的互联网时代，堪称奇迹！
说实话，乍一看一听，还以为是个女孩了，而且，那脸盘那长相，跟当年因与唐国强、刘晓庆主演电影《小花》而红遍中国的女演员陈冲有一点像。
最后才知道是个男孩，但这孩子，长得是有些女相。
据说，某导演看过他视频后，不由赞叹道：这表演，1%是努力，99%靠天赋。没经过专业训练的小男孩钟美美，表演起来丝毫不逊于学院派。
被导演赞赏的，还包括他的吐字发音，尤其是重音。
而更主要的，是他的模仿，简直、真的是太像了！用惟妙惟肖来形容，一点也不夸张！
只要是做过学生的，都被钟美美的表演唤起了回忆、引起了共鸣。
也许是太真实了，或者是包含着几丝反讽，引起了一些人的不快，也引起了一些争议。
据说，钟美美被“约谈”了，当然此事后又被否定，但无风不起浪，这至少表明了某些人的态度。
而且，一位专注于国际战略问题的大V，也关注起钟美美了，还给了出三点意见，总之是对这男孩的行为不大赞赏，甚至连“作妖”、“毒草”之类的词儿都用上了。
虽说是仁者见仁、智者见智，但足见钟美美的视频引起了不少局外人的重视。
不过，倒是许多老师们，包括钟美美的班主任，反而看得挺开，觉得这孩子表演的挺真实，也有一些老师表示，钟美美的表演像是一面镜子，给他们自己提了个醒。
其实，真的感觉没必要大惊小怪的。
这样的孩子，至少比那些死读书、读死书的而最终会成为书呆子的，要好得多！而其模仿表演的内容，源于真实，小有反讽，实际上也无可厚非！
人尽其才，钟美美有此天赋，就要好好发挥才是。
而且，大人们、成年人们，真的要容得下多样的声音，如果连一个孩子的模仿表演都不能容忍和接受，那可真是这个社会的悲哀了！
说实话，乍一看一听，还以为是个女孩了，而且，那脸盘那长相，跟当年因与唐国强、刘晓庆主演电影《小花》而红遍中国的女演员陈冲有一点像。
最后才知道是个男孩，但这孩子，长得是有些女相。
据说，某导演看过他视频后，不由赞叹道：这表演，1%是努力，99%靠天赋。没经过专业训练的小男孩钟美美，表演起来丝毫不逊于学院派。
被导演赞赏的，还包括他的吐字发音，尤其是重音。
而更主要的，是他的模仿，简直、真的是太像了！用惟妙惟肖来形容，一点也不夸张！
只要是做过学生的，都被钟美美的表演唤起了回忆、引起了共鸣。
也许是太真实了，或者是包含着几丝反讽，引起了一些人的不快，也引起了一些争议。
据说，钟美美被“约谈”了，当然此事后又被否定，但无风不起浪，这至少表明了某些人的态度。
而且，一位专注于国际战略问题的大V，也关注起钟美美了，还给了出三点意见，总之是对这男孩的行为不大赞赏，甚至连“作妖”、“毒草”之类的词儿都用上了。
虽说是仁者见仁、智者见智，但足见钟美美的视频引起了不少局外人的重视。
不过，倒是许多老师们，包括钟美美的班主任，反而看得挺开，觉得这孩子表演的挺真实，也有一些老师表示，钟美美的表演像是一面镜子，给他们自己提了个醒。
其实，真的感觉没必要大惊小怪的。
这样的孩子，至少比那些死读书、读死书的而最终会成为书呆子的，要好得多！而其模仿表演的内容，源于真实，小有反讽，实际上也无可厚非！
人尽其才，钟美美有此天赋，就要好好发挥才是。
而且，大人们、成年人们，真的要容得下多样的声音，如果连一个孩子的模仿表演都不能容忍和接受，那可真是这个社会的悲哀了！
我家隔壁是学校，我上学那会孩子多，每个班都五六十人，一个年级还得分两个班。
学校容不下这么多孩子，只能从二年级以上才来这个学校读书，幼儿园一年级的只好安排在另一个比较老旧的小学校里。
那时候除周末外，校园里每天早晨都书声琅琅，隔着墙都能听到学校里学生们晨读的声音，有些声音洪亮的读的什么内容都听得一清二楚，甚至连中间换气时的大喘气都能听到……那时候我很费解，为什么有的人读个书跟发泄似的？问题“吼”这么半小时嗓子都不带哑的，换我绝对做不到……现在想想，那种声音里传达出来的“张牙舞爪”的生命力倒也是挺可爱的[偷笑]。
后来，学生越来越少，等我读高中的时候一年级只保留一个班，幼儿园和一年级的孩子也搬了过来，后来听我妈说一个班也才二三十人。现在更是可怜，听说一个班也就十几个孩子。我估计上课时老师一只眼都看的过来，再想搞点什么吃零食、写纸条的小动作难度系数大大提高。
因为孩子少，班也少，原来我家跟学校之间的路也没人走了，在谁家隔壁的那段路谁家就都自己圈了起来，我家也是。最开始我妈圈起来当菜园子，曾经种过茄子辣椒豆角西红柿之类的蔬菜。我记得有年还种过草莓甜瓜。可是家里也吃不多少菜，索性后来就不种了，买几只小鸡放里面散养，虽然不是“正儿八经”的跑山鸡，但确实是“正儿八经”的散养鸡，不仅解决了家里日常鸡蛋需求，逢年过节的肉食也解决一部分……
在这个院里当然不止养鸡，甚至曾经还混养过鸭子，大鹅………今年里面还有一只大公鸡。我妈说这只鸡本来是过年时留着等我来杀了炖吃的，因为疫情春节封路我没来成这才幸免于难，存活至今。
前两天我妈又喊着找人杀了炖吃，当然一方面因为我来了，另一方面这只鸡太阴险。
也什么说阴险呢？
大家应该也知道，有的公鸡比较好斗，有攻击性，见人就扑棱着翅膀想啄人。这只鸡就是，问题他从不正面发起战争……经常我妈放好鸡食转身要出来时，他就开始伸长了脖子从背后发起攻击……我猜我妈肯定中过招，才恨不得杀之而后快[捂脸]。
不过就这只鸡的好斗来说，大概杀他也不容易，不知道他战斗力究竟如何，有没有怒晴湘西里怒晴鸡的霸气[偷笑]，也不知道怒晴湘西还拍不拍续集，拍的话上我家这只也去试个镜，万一一斗成名，我也算成了他的伯乐。
最后，我想说的是，今天我妈不在家，喂鸡的任务交给了我，我是喂呢还是不喂呢（瑟瑟发抖中）……#怒晴湘西#
学校容不下这么多孩子，只能从二年级以上才来这个学校读书，幼儿园一年级的只好安排在另一个比较老旧的小学校里。
那时候除周末外，校园里每天早晨都书声琅琅，隔着墙都能听到学校里学生们晨读的声音，有些声音洪亮的读的什么内容都听得一清二楚，甚至连中间换气时的大喘气都能听到……那时候我很费解，为什么有的人读个书跟发泄似的？问题“吼”这么半小时嗓子都不带哑的，换我绝对做不到……现在想想，那种声音里传达出来的“张牙舞爪”的生命力倒也是挺可爱的[偷笑]。
后来，学生越来越少，等我读高中的时候一年级只保留一个班，幼儿园和一年级的孩子也搬了过来，后来听我妈说一个班也才二三十人。现在更是可怜，听说一个班也就十几个孩子。我估计上课时老师一只眼都看的过来，再想搞点什么吃零食、写纸条的小动作难度系数大大提高。
因为孩子少，班也少，原来我家跟学校之间的路也没人走了，在谁家隔壁的那段路谁家就都自己圈了起来，我家也是。最开始我妈圈起来当菜园子，曾经种过茄子辣椒豆角西红柿之类的蔬菜。我记得有年还种过草莓甜瓜。可是家里也吃不多少菜，索性后来就不种了，买几只小鸡放里面散养，虽然不是“正儿八经”的跑山鸡，但确实是“正儿八经”的散养鸡，不仅解决了家里日常鸡蛋需求，逢年过节的肉食也解决一部分……
在这个院里当然不止养鸡，甚至曾经还混养过鸭子，大鹅………今年里面还有一只大公鸡。我妈说这只鸡本来是过年时留着等我来杀了炖吃的，因为疫情春节封路我没来成这才幸免于难，存活至今。
前两天我妈又喊着找人杀了炖吃，当然一方面因为我来了，另一方面这只鸡太阴险。
也什么说阴险呢？
大家应该也知道，有的公鸡比较好斗，有攻击性，见人就扑棱着翅膀想啄人。这只鸡就是，问题他从不正面发起战争……经常我妈放好鸡食转身要出来时，他就开始伸长了脖子从背后发起攻击……我猜我妈肯定中过招，才恨不得杀之而后快[捂脸]。
不过就这只鸡的好斗来说，大概杀他也不容易，不知道他战斗力究竟如何，有没有怒晴湘西里怒晴鸡的霸气[偷笑]，也不知道怒晴湘西还拍不拍续集，拍的话上我家这只也去试个镜，万一一斗成名，我也算成了他的伯乐。
最后，我想说的是，今天我妈不在家，喂鸡的任务交给了我，我是喂呢还是不喂呢（瑟瑟发抖中）……#怒晴湘西#
钟明读书录（十三）：庄子内•齐物论（辑五）：
【译文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？（现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？）
类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。（相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。）
虽然，请尝言之②。（虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。）
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。（宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。）
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。）
俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。（突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。）
今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？（现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？）
天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。（天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。）
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？（天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？）
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！（客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！）
故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。（所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。）
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。（所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。）
请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合 之外(18)，圣人存而不论；（请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；）
六合 之内，圣人论而不议(19)。（宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。）
春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。（至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。）
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。（可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。）
曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。（有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。）
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。（至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。）
道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。（真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。）
五者圆而几向方矣(28)。（这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。）
故知止其所不知，至矣。（因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。）
孰知不言之辩、不道之道？（谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？）
若有能知，此之谓天府(29)。（假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。）
注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。（无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。）
【注释】
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合 ：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。
(25)忮（zhì）：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
【译文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？（现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？）
类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。（相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。）
虽然，请尝言之②。（虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。）
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。（宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。）
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。）
俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。（突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。）
今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？（现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？）
天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。（天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。）
天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？（天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法？既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法？）
一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！（客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子！）
故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。（所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。）
夫道未始有封(13)，言未始有常(14)，为是而有畛也(15)。（所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。）
请言其畛：有左有右，有伦有义(16)，有分有辩，有竞有争，此之谓八德(17)，六合 之外(18)，圣人存而不论；（请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；）
六合 之内，圣人论而不议(19)。（宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。）
春秋经世先王之志(20)，圣人议而不辩。（至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。）
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。（可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。）
曰：何也？圣人怀之(21)，众人辩之以相示也(22)。故曰辩也者有不见也。（有人会说，这是为什么呢？圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。）
夫大道不称(23)，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(24)，不勇不忮(25)。（至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。）
道昭而不道(26)，言辩而不及(27)，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。（真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。）
五者圆而几向方矣(28)。（这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。）
故知止其所不知，至矣。（因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。）
孰知不言之辩、不道之道？（谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢？）
若有能知，此之谓天府(29)。（假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。）
注焉而不满(30)，酌焉而不竭(31)，而不知其所由来，此之谓葆光(32)。（无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。）
【注释】
①类：同类、相同。
②尝：试。
③俄而：突然。
④谓：评说、议论。以下几句同此解。
⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山：一说读如泰山。
⑦殤子：未成年而死的人。
⑧夭：夭折，短命。
⑨历（曆）：历数，计算。
⑩凡：平凡，这里指普通的人。
(11)适：往，到。
(12)因：顺应。已：矣。
(13)封：界线，分别。
(14)常：定见，定论。
(15)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（ｚｈěｎ）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。
(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。
(17)八德：八类、八种。
(18)六合 ：天、地和东、西、南、北四方。
(19)论：研究。议：评说。
(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载；这个意义后代写作“誌”。
(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。
(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。
(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。
(24)嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。
(25)忮（zhì）：伤害。
(26)昭：明；这里指明白无误地完全表露出来。
(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。
(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。
(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。
(30)注：注入。焉：讲作“于之”。
(31)酌：舀取。竭：尽。
(32)葆（ｂǎｏ）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
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