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2016年跟随@丹佛野马资讯 夺第50届超级碗冠军的外接手Demaryius Thomas宣布退役。
他毕业于佐治亚理工大学，2010年首轮第22顺位被野马选中，之后为其效力9年。2018年10月31日被野马交易到@休斯顿德州人_Texans ，之后辗转去到爱国者和喷气机。
［职业生涯数据］
724次接球，9763码接球码数，63个接球达阵。
@NFL爱兵老湿
2016年跟随@丹佛野马资讯 夺第50届超级碗冠军的外接手Demaryius Thomas宣布退役。
他毕业于佐治亚理工大学，2010年首轮第22顺位被野马选中，之后为其效力9年。2018年10月31日被野马交易到@休斯顿德州人_Texans ，之后辗转去到爱国者和喷气机。
［职业生涯数据］
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其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸 《古董局中局3：掠宝清单》
《菩提偈》
作者：唐代·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
译文：
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃?
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。
在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。
文：聂响
图:李慧琳
我跟老公大学自由恋爱的，从恋爱到结婚我都能感觉到他非常的爱我，但直到前段时间，老公身上的沐浴露味道彻底揭穿了他的虚伪，和我们早已金絮其外败絮囊中的婚姻。
我老公正宗理工男不爱打扮、不爱购物，平常所有东西都是我给他准备好。晚上他回到家，抱我的一刹那我就闻出来了，这不是我给他买的。
我试探他：“你在外面洗澡了吗？”“对啊，我今天回家的时候，旁边小孩子的冰淇淋不小心扣在我衣服上了，我就去宿舍洗了个澡换个外套回来。怎么是觉得我变香了？”我的目光从他身上掠过，笑着点了点头。
我进去浴室，把他放在旁边的衣服拿出来闻了闻。什么味道都没有，还干净的离谱。一个人在外面一整天，里面的衣服一点气味一点脏东西都没有。我不敢再往更深入里想。
躺在床上，他过来抱着我、亲我。他看我没什么反应后问我：“老婆你兴致是不是不太高啊。”我的鼻腔全是不属于我们家的沐浴露味道，我的脑子全是今天过于干净的衣服。
我真的气不过，可又不知道该怎么处理。我该离婚吗？
朱身勇解答：
1、判断老公是不是有越轨行为的方法有很多，也很容易，前提是你要对自己的老公关心关注。
你与老公的互动关系，亲密接触能察觉到他的身心有没有游离，他的日常作息和应酬是否正常，他的手机和财务消费是否向你公开透明等等，这是对自己爱的人应有的感知和感受。
2、既然有出现一个让你有疑虑的事件，那你就直接和他来挑明这个困扰，表达你的感受。
如果他说手机是隐私不能碰的话，你就得直接挑明他在搞婚外之情，不要他遮遮掩掩，如果你旁敲侧击不直接，那他的目的就达到了，他不用面对这段婚外感情。
3、挑明之后，要一起梳理你们婚姻中的不满，和矛盾冲突解决的方式，以及需要你们觉察与提高的部分，这个沟通梳理不是去争辩对错、狡辩过错的，是去呈现事件和表达感受。
粉丝来信，你有什么看法和建议？#朱身勇信箱# #婚姻#
我老公正宗理工男不爱打扮、不爱购物，平常所有东西都是我给他准备好。晚上他回到家，抱我的一刹那我就闻出来了，这不是我给他买的。
我试探他：“你在外面洗澡了吗？”“对啊，我今天回家的时候，旁边小孩子的冰淇淋不小心扣在我衣服上了，我就去宿舍洗了个澡换个外套回来。怎么是觉得我变香了？”我的目光从他身上掠过，笑着点了点头。
我进去浴室，把他放在旁边的衣服拿出来闻了闻。什么味道都没有，还干净的离谱。一个人在外面一整天，里面的衣服一点气味一点脏东西都没有。我不敢再往更深入里想。
躺在床上，他过来抱着我、亲我。他看我没什么反应后问我：“老婆你兴致是不是不太高啊。”我的鼻腔全是不属于我们家的沐浴露味道，我的脑子全是今天过于干净的衣服。
我真的气不过，可又不知道该怎么处理。我该离婚吗？
朱身勇解答：
1、判断老公是不是有越轨行为的方法有很多，也很容易，前提是你要对自己的老公关心关注。
你与老公的互动关系，亲密接触能察觉到他的身心有没有游离，他的日常作息和应酬是否正常，他的手机和财务消费是否向你公开透明等等，这是对自己爱的人应有的感知和感受。
2、既然有出现一个让你有疑虑的事件，那你就直接和他来挑明这个困扰，表达你的感受。
如果他说手机是隐私不能碰的话，你就得直接挑明他在搞婚外之情，不要他遮遮掩掩，如果你旁敲侧击不直接，那他的目的就达到了，他不用面对这段婚外感情。
3、挑明之后，要一起梳理你们婚姻中的不满，和矛盾冲突解决的方式，以及需要你们觉察与提高的部分，这个沟通梳理不是去争辩对错、狡辩过错的，是去呈现事件和表达感受。
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