最近在追动漫《鬼灭之刃》
被动漫中炼狱杏寿郎的角色深深吸引
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因为我的性格跟喜欢的角色一样
热情、开朗
所以我选择了这个颜色
▪️表盘的灵感来源于人物外套上的火焰图案
▪️表圈就好像傍晚的云霞
▪️表背也有人物立绘图案哦~
可以说是个性十足了！
并且在ufotable Cafe还有各种鬼灭周边
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地铁：1/9/11号线徐家汇站14号口
位置：辛耕路109号1F https://t.cn/A6bS1Dw4
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大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
O1引教泛计中间 O2如来确定中相 O3阿难别出己见
今O1
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
什么叫“实相”？“实相者，无相也，无所不相也。”什么也没有，这就是实相。你说它什么都没有吗？又什么都有，什么都是在实相里头生出来的。这也就是所说“真空、妙有、真如”，都是这个，也就是实相。真空里边又有妙有，妙有里边又有真空，所以说“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。空到极处就该有了，有到极处又该没有了，这是实相。
佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
今相知故，复内无见，当在中间：现在我这个身心互相知道，在里边又不见，所以这个心哪，我知道了，应该是在中间！他这“中间”，也不知道是哪个中间？是身里边的中间呢？是身外边的中间？所以后边佛又来问他。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在：阿难！现在你说是在中间；在中，这不能迷乱的，不能没有一定的，这个“中”并非没有所在的，一定要有一个地方。“不迷”，就是不能没有一定的，一定要有一定的处所。究竟哪个地方是中呢？今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身：现在你推求你所说的中间，这个“中”在什么地方？是在外边处所啊？是在你身上呢？
若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。
若在身者，在边非中，在中同内：你说这个“中”在你的身上，在你这个皮毛上；那在你身的边上，这就不是“中”了。你说在身上，在什么地方啊？你若说在你身的中间，那就等于是在里边啊！这还是你以前说那个“在内”啊！
若在处者，为有所表？为无所表：假设你说另外有一个地方是中，你能不能把它指出来在什么地方呢？它有什么一定的表法吗？无表同无，表则无定：你若不能表现出来，不能说出一定的处所来，那就如同没有，还是没有。你若有所表现，你这个“中”，就没有一定。
何以故：怎么说没有一定呢？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北：“表”，就是标志。假如有一个人用这么一个标志，做这么一个记号，譬如钉一个桩子，说这个地方就是“中”。可是从这个“中”的东边看，这个“中”就变成西了，就不中了。若从这个“中”的南边看，这个“中”就变成北了，也不是中了。
就好像我前几天不是说“十方”？根本就没有个“十方”。你说这是南边，你到这个南边的南边，这南边又变成北边了。你说这是北边，你再走到北边的北边，那个北边又变成南边了。所以没有什么一定的，这也就是这个道理。
表体既混，心应杂乱：你既然没有所表，你这个心就应该杂乱了。这个表体根本就表达不出来的，你说究竟哪个地方是“中”？没有一个“中”的地方啊！所以你说这个“中间”，也是个错误。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。
在前边这一段文， 阿难立出一个“中”来，佛就把他这个“中”也给破了，问他究竟这个“中”是在什么地方；中要不迷，要有一定，才可以算个中。佛现在举出这种种的道理，来问他这个“中”在什么地方。
阿难言：阿难听世尊这样问他，随着就又答覆世尊，我所说中，非此二种：我所说的那个“中间”，不是世尊您说的“里边”或者“外边”这两种。是什么呢？如世尊言：就像世尊以前所讲过的──他又拿出世尊以前所说的话来做证据。眼色为缘，生于眼识：世尊您说：眼根对色尘，眼看色，这是一种缘；可是在这种缘中间，就生出一种眼识来了。眼有分别，色尘无知：为什么眼睛和色尘有一种缘呢？因为眼有分别，色尘本身没有知觉的。识生其中，则为心在：可是当眼接触到色上，中间有一种分别心──“识”生出来了；这个“识”，大约就是“心”吧？心就在这个地方！我说的“中”，是眼和色尘相接触为缘之中，所生出的“识”，这就是个“心”！
N2如来以兼二不兼为破（分三）
O1双开两途 O2两途俱非 O3正与决破
今O1
佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？
佛言：佛听到阿难这样来辩白他这种理论，对阿难就说了，汝心若在根尘之中：你这个心，假如在根、尘之中间。“根”，就是眼根；“尘”，就是色尘。你认为这是中间了，这就是你的心。此之心体，为复兼二，为不兼二：那这个心的体，它是两个？还是一个呢？
O2两途俱非
若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？
若兼二者，物体杂乱：假设你说在中间这个心有两个体，这究竟哪个是你心的体？哪个又是物的体呢？你能不能分别出来？你若不能分别，那你心的体就杂乱而无章了。
物非体知，成敌两立，云何为中：那个物的体，它不会知道的，它没有知觉的。你在根这儿有一个心体，在物那儿又有个心体；一个是有知的，一个无知的；这若一相比对之下，就变成敌对了。你这个心和这个物体变成两立了，你这个心是知道的，那个物的体它不知道，那究竟你这个“中”在什么地方？到底是你这个心和根这儿是中啊？还是和色尘那儿是中呢？
兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相：如果你这个心不是两个的话，那个物体它不会有所知的，既然无所知道，它就没有一个知觉性，没有一个体性，那你这个“中”，到底在什么地方？
O3正与决破
是故应知，当在中间，无有是处。
是故应知，当在中间，无有是处：阿难！因为这个，所以你要知道，你说这个心“当在中间”，这个理论也是立不住的，没有这个道理的。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
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M6执心在中间（分二．七处征心6）
N1阿难执心在根尘之中 N2如来以兼二不兼为破 N1分三
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今O1
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。
现在阿难就想把佛所说的话拿来做凭据、做证据，证明他自己的见解是不错的：“这是您讲的，您说这样子嘛！不是我说的。”你看，阿难的胆子也真不小！
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子，谈实相时：我在以前听见佛您说过──你看，这一口咬定，就把佛给镇住了！他听见佛和谁说呢？和文殊等大菩萨，讲“实相”的时候。“文殊”，就是妙吉祥菩萨，这位妙德的菩萨。“等”，不只一个，还有其他，如观世音、大势至这一些大菩萨；佛为法王，所以菩萨叫法王之子。
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佛和法王之子谈“实相”的时候，世尊亦言：心不在内，亦不在外：世尊您也说过，心不在内，也不在外。意思就是，“这是世尊您以前说的；怎么现在我说的，您又说不对呢？”
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如我思惟：像现在我又这么想一想。内无所见，外不相知：你若说它在里边，它看不见东西；说它在外边，和里边又互不相知。外边也不知道里边，里边也不知道外边。内无知故，在内不成：因为里边不知道，这个心在内也不成了。身心相知，在外非义：我们这个身和这个心，它互相知道的，好像佛说你触头，脚就知道。要是这个心在身外边，它就互不相知了；因为身和心互相知道，所以若说心在身外边，这也不对了。
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成为猫宝妈之后很大的一个烦恼就是我猫真的太爱上床了，她基本不睡猫窝，除非人类不在家，也不爱上猫爬架，除非人类骚扰她骚扰得太过分，大部分时候只要我在床上她就在床上，两个枕头她占一个半，还要若无其事地踩着我巡逻整张床，这一切的前提还是她天天都要在地上打滚，我没法拒绝她上床，于是只好克服懒癌，开始整改家里的卫生环境。
我原本用的是喷雾式的平板拖把，就是你可以往拖把杆上的水箱里装一些水，然后按一下手把上的开关拖把前方就会喷一次水，比起传统拖把它已经有点科技进步的影子了，省掉了手洗拖布的时间，操作也比较灵活，立着一放很方便，但缺点同样明显：拖布不拆下来、光靠推拉挤水的话很难洗干净，说是懒人解放双手，其实卡得不上不下，干净和偷懒无法兼得。
家务是不可能不付出劳力的，只要你还得自己做它，那么扫地机器人、洗地机、擦窗器、蒸汽拖把就都只是辅助，区别就是付出劳力的多少，扫地机器人和洗地机对出租屋来说太奢侈了，对比之下蒸汽拖把的性价比就凸显出来了，安本素的这款蒸汽拖把，实际使用下来我的感受是彻底解放双手不可能，但效果会让你觉得付出的劳力很值得，比起传统的清洁工具，它确实能把家务体验提升好几个级别。
照例测评先讲缺点：1、是有线的，5米电线可以绕在手把上，但避免不了拖地时要收放电线，如果面积大，还得换插座；2、自重还是有的，虽然不需要什么抬放的操作，但如果你家面积大，那拖久了也会累；3、拖布要洗……sorry我也知道这条太苛刻了，但我们这种间歇性的家务倦怠人是这样的，拖地会开心，洗拖布不可能，做饭会开心，但洗碗不可能……
有短处当然也有长处，蒸汽拖把顾名思义亮点就是蒸汽，其实市面上的蒸汽拖把都很难做到无线，因为内置电池很难支持不间断地产生高温蒸汽，尤其安本素这款拖把蒸汽温度15秒内就要达到160℃，即使不用消毒剂，高温也足够清理绝大部分污渍和细菌了，对宠物家庭来说这一点确实很心动，160℃的蒸汽随拖随干，洗完立刻就是锃亮干爽的地板，不用再把猫关起来才能消毒地板了，也不用担心消毒剂对猫不安全。
众所周知做家务最累的部分就是心理准备，一想到要抓猫、关猫、拖地、洗拖把、再拖地、再洗拖把、等地板干、放猫、哄生气的猫，还没干我就已经累了，所以蒸汽拖把能做到即拖即干这点是我最满意的，加大的拖布基本七八下就能把房间洗个囫囵，拖到这头那头已经干了，它的水箱容量有380ml，我是加满一次水能拖两次，开关一按就开始，不用心理准备，我一般十分钟就能干完，家务能动性比之前上升大概90%。
虽然讨厌洗拖布，但不得不承认它的拖布已经算是非常好洗的程度了，从目前的成色来看，应该还能耐用挺长一段时间，能体会到设计它的人为了懒癌已经很努力了……从使用、善后到收纳都在努力压缩家务时间和劳力：换拖布不用弯腰，一踩一撕，然后移到新拖布上粘住就行；暂停也不用拔插头，拖把立放让它自己站着就行；拖把头够灵活，基本不用挪动家具，死角都能洗；收纳起来也简单，电线绕好找个地方一立就行，也不占地方。
除了拖地以外它还配送了一堆刷头，在愿意做家务的人手里这堆刷头真的性价比很高，因为只要换上不同的刷头基本上整间屋子都能洗，厨房卫浴抽油烟机，高温蒸汽清理油污和水垢非常好使，而且可以清理得很彻底，有效率的清洁工具真的能提升家务能动性，当然实在不想干的还是赚钱请家政吧，有整改家务劳动环境之心的朋友可以参考！
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家务是不可能不付出劳力的，只要你还得自己做它，那么扫地机器人、洗地机、擦窗器、蒸汽拖把就都只是辅助，区别就是付出劳力的多少，扫地机器人和洗地机对出租屋来说太奢侈了，对比之下蒸汽拖把的性价比就凸显出来了，安本素的这款蒸汽拖把，实际使用下来我的感受是彻底解放双手不可能，但效果会让你觉得付出的劳力很值得，比起传统的清洁工具，它确实能把家务体验提升好几个级别。
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有短处当然也有长处，蒸汽拖把顾名思义亮点就是蒸汽，其实市面上的蒸汽拖把都很难做到无线，因为内置电池很难支持不间断地产生高温蒸汽，尤其安本素这款拖把蒸汽温度15秒内就要达到160℃，即使不用消毒剂，高温也足够清理绝大部分污渍和细菌了，对宠物家庭来说这一点确实很心动，160℃的蒸汽随拖随干，洗完立刻就是锃亮干爽的地板，不用再把猫关起来才能消毒地板了，也不用担心消毒剂对猫不安全。
众所周知做家务最累的部分就是心理准备，一想到要抓猫、关猫、拖地、洗拖把、再拖地、再洗拖把、等地板干、放猫、哄生气的猫，还没干我就已经累了，所以蒸汽拖把能做到即拖即干这点是我最满意的，加大的拖布基本七八下就能把房间洗个囫囵，拖到这头那头已经干了，它的水箱容量有380ml，我是加满一次水能拖两次，开关一按就开始，不用心理准备，我一般十分钟就能干完，家务能动性比之前上升大概90%。
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