#佛教[超话]#◎ 什麼人適合專修？

如果修淨土法門的人，能夠專精念佛，抱定一句「南無阿彌陀佛」六字洪名，就能得現生利益，也能於臨終時受到彌陀接引；有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚癡的增長智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公案、一種現行的方法，就能既得現在利益，又得未來利益，如果願生淨土，也必定能夠往生。

唱誦多半是用之於集體修行，和在經過長時間禪坐之後的一種調劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與聖號、讚偈，也可以稱為專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。

古來有人專門持誦《金剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾百萬遍；像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛聖號，乃至作息、飲食、大小便利、睡眠的時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他僅持同一經咒和僅念同一聖號，有些人會感到單調，乃至於無聊。所以，每日持誦幾種不同的經咒、聖號和讚偈，比較妥當。但是，切忌今天學顯教，明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。

---本文摘自《學佛群疑》

#聖嚴法師開示精選

在因地学佛，大概要经过‘渐修——顿悟——渐守’三个阶段。

第一个阶段，‘渐’修阶段：渐修一切‘有为法’阶段，包括：读经，闻法，念佛，诵咒，拜忏，放生，布施、持戒、安忍等相似六度，或早晚功课，乃至一切‘有为杂修’等等活动，目的，只有一个——为了‘顿悟佛性’，为了‘明心见性，见性成佛！’

第二个阶段，‘顿’悟阶段：从前面的‘有为’渐修，转向‘无为’的顿悟——顿悟‘佛性’，明心见性！这个阶段，很短，一刹那，‘悟了’就是‘悟了’，‘没悟’就是‘没悟’，悟是‘顿’悟，绝不是一点一点地，逐渐逐渐地——‘渐悟’。如同眼睛看世界，睁开眼‘顿见’山河大地！绝不是，今天见一点，明天见一点，一点一点地看见外面。一时顿‘见’！岂是一点一点慢慢才看到的？悟了性，‘顿悟’阶段，同时完成。

第三阶段，悟后起修的‘渐守’阶段，此时的‘渐’修，确切地讲，就是‘渐守’。就是对因地‘佛性’的长时‘保任’， 是如如不动的‘守护’，即是‘行深般若波罗蜜多’的阶段，也是大乘佛法的‘无学’阶段。

两个‘渐’字，要分清楚。第一个‘渐’是对一切‘有为法’的渐修；第二个‘渐’是对‘无为法——佛性’的长期保任，护守，如鸡孵卵。「渐—顿—渐……。」

——妙印法师《成佛之路》系列 第一集 【 三法印 】7

佛法之中，不同的修法，对治不同根机众生的心病。修法的目的是修心，通过修法，开显自心本具的清净平等觉，是心作佛，是心是佛。修法是方法，是手段，是指月之指。修心是目的，是根本，是指月之月。修法旨在打掉你的妄想。有的人，适合修密，密法仪规繁多，他修密的时候，照着仪规去修，专注修法，打掉妄想。对这位行人而言，密法是最好的修法。有的人，适合修显，仪规简单，便于掌握，专注修法，打掉妄想。有的人，适合念佛，一门深入，求生净土，一生成办。有的人，适合参禅，直指人心，见性成佛。有的人，适合诵经，一心诵经，生定发慧。有的人，适合杂修，杂而不杂，心专而杂修，虽杂而专，道品调适，令心平衡，不堕邪倒。法无高下，契机则妙。这个修法契合你的根机，容易打掉你的妄想。对你而言，这个修法就是最好的修法。那个修法契合我的根机，容易打掉我的妄想。对我而言，这个修法就是最好的修法。某个修法契合他的根机，容易打掉他的妄想。对他而言，这个修法就是最好的修法。只有最好，没有不好。只有第一，没有第二。真修行人，决不会将修法分出高下。千万不要自是非他、自赞毁他，应当自赞契合自己根机的修法，同时暗护、尊重别的修法。须知，有的修法，不契合你的根机，却契合他人的根机；如果轻视、攻击不契合自己根机但契合他人根机的修法，那么修法非但未能净心，反而修成邪见谤法之人，慎之慎之。所有的修法都是最好的修法。