【宝静法师：法身报身化身非一非异】
诸法寂灭，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
诸法寂灭，不可以言宣。实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说。如金刚经云，若谓如来有所说法，即为谤佛。今何以佛有法之可说耶。须知道本无言，假言以显道。法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见。若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字。虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。此经既标佛说，而佛有三身。所谓法、报、应化。本觉性体，即法身。始觉智圆，即报身。慈悲应现，即化身。法身、名毗卢遮那，华言，遍一切处。报身、名卢舍那，此云、光明遍照。亦云净满。化身、名释迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具单、复二义。法身单，唯指本来清净理体。报身单，唯指无上功德智慧。化身单，唯指随机应现，如水中现月。法身复者，一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。报身复者，一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身。为被十地菩萨机，随其所好。见刹尘相好。一一相好，皆无分齐。化身复者，一、应现身。示现八相成道。如今释迦降生出家成道等相是。二、变化身。无而忽有。因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱之。又化身亦名应身。应机示现，如皓月应于寒潭。示成八相者，亦有三种。一、胜应。即前他受用身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身。为被三乘机而现。三、劣应身。即为钝机所见，现丈六金身是。又变化身，复有二种。谓现佛界化身。如云、千百亿化身佛。二、随类应现。应以何身得度，即变化何身，如三十二应是。然此三身三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。此身、于三身中，何身所说。或云、报、化非真佛。亦非说法者。言报身佛，及应化身佛，皆不能说法。以其非真佛故。此乃恐人执相迷理，故唯示法性本觉，以为真佛。或云法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。其说法现仪，皆化身佛所为耳。此则恐人迷于法身，堕在情量。故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法也。实则、三身既非一异，自不容其偏执何身所说。但为对治有异，致使诸经所说不同。然诸佛说法度生，非法身亦不离法身。非报化亦不离报化。若明四悉檀义，则谓法身佛说法亦可，如云报化非真佛。言报化佛说法亦可，如云法身无言说。若言三身合一乃能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。谓三身各说法亦可，法报身、为地上菩萨说。胜应身、为地前及二乘说。劣应身、为一切凡夫说。或谓三身总无言说亦可，如云，佛说法四十九年，未曾说著一字。若明诸佛四悉度生之意，则法法皆是。否则、头头俱非。云何四悉檀。如此会中，若有人能闻法，欢喜，生希有心，生难遭想，即世界悉檀欢喜益。即所谓、未种善根者令种。若人能闻法生解，长养善根者，即为人悉檀生善益。所谓、已种善根者令增长。若人能执持圣号。灭贪嗔痴，即对治悉檀破恶益。所谓已增长者令成熟。若人能妙悟自性弥陀，证无生理，即第一义悉檀入理益。谓、已成熟者令解脱。当知世尊为种、熟、脱三，以四悉檀因缘度生故，无说而说，故曰佛说。
————节选于宝静法师《阿弥陀经要解亲闻记》
随顺自然 · 行一愿田
尘本红心执绿笔，无相磐石红莲花，
磐石稳进微尘刻，莲花本净欲惧尘；
常观日月恒永在，为何星辰却可流，
常感盘古义是尘，有形无相意境承。
从来皆是帝王相，一心恒念极明中，
前行无相寸刻进，唯守正念集一中；
众成于境缘于愿，因定制因定胜果，
一点三点平一点，寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律，本就红花处处开，
常念本是一处生，合一宏一互行一；
春风恒在飞秒间，瞬刻日月时光轮，
银河年中行飞秒，寸行万遍得自然。
微柔极小有是无，一笑密玄求极道，
道本自在常無言，恒以尘微行愿近；
贵客常饮当下水，欢喜舒适当下间，
大日无言循极宇，水润众生而恒流。
尘本红心执绿笔，无相磐石红莲花，
磐石稳进微尘刻，莲花本净欲惧尘；
常观日月恒永在，为何星辰却可流，
常感盘古义是尘，有形无相意境承。
从来皆是帝王相，一心恒念极明中，
前行无相寸刻进，唯守正念集一中；
众成于境缘于愿，因定制因定胜果，
一点三点平一点，寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律，本就红花处处开，
常念本是一处生，合一宏一互行一；
春风恒在飞秒间，瞬刻日月时光轮，
银河年中行飞秒，寸行万遍得自然。
微柔极小有是无，一笑密玄求极道，
道本自在常無言，恒以尘微行愿近；
贵客常饮当下水，欢喜舒适当下间，
大日无言循极宇，水润众生而恒流。
随顺自然 · 行一愿田
尘本红心执绿笔，无相磐石红莲花，
磐石稳进微尘刻，莲花本净欲惧尘；
常观日月恒永在，为何星辰却可流，
常感盘古义是尘，有形无相意境承。
从来皆是帝王相，一心恒念极明中，
前行无相寸刻进，唯守正念集一中；
众成于境缘于愿，因定制因定胜果，
一点三点平一点，寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律，本就红花处处开，
常念本是一处生，合一宏一互行一；
春风恒在飞秒间，瞬刻日月时光轮，
银河年中行飞秒，寸行万遍得自然。
微柔极小有是无，一笑密玄求极道，
道本自在常無言，恒以尘微行愿近；
贵客常饮当下水，欢喜舒适当下间，
大日无言循极宇，水润众生而恒流。
尘本红心执绿笔，无相磐石红莲花，
磐石稳进微尘刻，莲花本净欲惧尘；
常观日月恒永在，为何星辰却可流，
常感盘古义是尘，有形无相意境承。
从来皆是帝王相，一心恒念极明中，
前行无相寸刻进，唯守正念集一中；
众成于境缘于愿，因定制因定胜果，
一点三点平一点，寸行寸念寸寸意。
一律极律是一律，本就红花处处开，
常念本是一处生，合一宏一互行一；
春风恒在飞秒间，瞬刻日月时光轮，
银河年中行飞秒，寸行万遍得自然。
微柔极小有是无，一笑密玄求极道，
道本自在常無言，恒以尘微行愿近；
贵客常饮当下水，欢喜舒适当下间，
大日无言循极宇，水润众生而恒流。
✋热门推荐