关于把杰出的女性称为先生这件事，我个人是反对的。
根据我自己的思考，之所以有把杰出的女性称为先生是因为“先生”一词自古以来有很多意思，而大部分是对男性的称呼，是因为古代男尊女卑、重男轻女的思想及其严重，而将杰出的女性称为“先生”是近代以来开的有的，我姑且认为这是释义②的用法。可以理解这种用法，但不能接受这种用法永为流传。
有人说，对于杰出的女性，仍称其为“女士”难以体现其杰出，所以尊称其为“先生”。这段话我可以善意地理解为将这些杰出的女性和我们这些普通女性都称为“女士”体现不出她的杰出，而将她称为“先生”就能体现出来。（这个女的被称为先生，说明她很杰出）那么同样，将杰出的男性尊称为“女士”，是不是也更能体现出他的杰出呢？（这个男的被称为女士，说明他很杰出）。一样的嘛，对不对？但是我知道肯定大部分男性是不会同意的。
所以我也不认可我以上那些“善意的理解”，那只是我的一种理解方式，并不是我的想法。
“先生”一词的释义有很多，但一个词释义再多，人们理解的永远都是结合语境+最常见的，比如教书先生，我先生出差去了，算命先生等等，如果单单出现“先生”一词，谁不觉得这是对男性的尊称？然后说这是对杰出女性的尊称，杰出女性＝男性？
如果有人非要强调古义古义，那我只能说时代在变化，我们说的话也在变化，想想你高中学的语文，是不是有一个成语相反的两个意思？错着错着就对了，这也是随着时代发展语言的变化。那么关于女士和先生为什么不能变？
为什么女性会反感？因为女性意识觉醒了，因为男女平等。
先说好，我没有打拳，但是如果你看了你觉得我在打拳，那么你说什么就是什么吧，争论这个没有意义。
结论：
我反对把杰出的女性称为“先生”，除非把杰出的男性称为“女士”，否则我就是反对。
根据我自己的思考，之所以有把杰出的女性称为先生是因为“先生”一词自古以来有很多意思，而大部分是对男性的称呼，是因为古代男尊女卑、重男轻女的思想及其严重，而将杰出的女性称为“先生”是近代以来开的有的，我姑且认为这是释义②的用法。可以理解这种用法，但不能接受这种用法永为流传。
有人说，对于杰出的女性，仍称其为“女士”难以体现其杰出，所以尊称其为“先生”。这段话我可以善意地理解为将这些杰出的女性和我们这些普通女性都称为“女士”体现不出她的杰出，而将她称为“先生”就能体现出来。（这个女的被称为先生，说明她很杰出）那么同样，将杰出的男性尊称为“女士”，是不是也更能体现出他的杰出呢？（这个男的被称为女士，说明他很杰出）。一样的嘛，对不对？但是我知道肯定大部分男性是不会同意的。
所以我也不认可我以上那些“善意的理解”，那只是我的一种理解方式，并不是我的想法。
“先生”一词的释义有很多，但一个词释义再多，人们理解的永远都是结合语境+最常见的，比如教书先生，我先生出差去了，算命先生等等，如果单单出现“先生”一词，谁不觉得这是对男性的尊称？然后说这是对杰出女性的尊称，杰出女性＝男性？
如果有人非要强调古义古义，那我只能说时代在变化，我们说的话也在变化，想想你高中学的语文，是不是有一个成语相反的两个意思？错着错着就对了，这也是随着时代发展语言的变化。那么关于女士和先生为什么不能变？
为什么女性会反感？因为女性意识觉醒了，因为男女平等。
先说好，我没有打拳，但是如果你看了你觉得我在打拳，那么你说什么就是什么吧，争论这个没有意义。
结论：
我反对把杰出的女性称为“先生”，除非把杰出的男性称为“女士”，否则我就是反对。
#星汉灿烂月升沧海[超话]#星月高挂，不负灯火人间。
我仍然记得无数个夜晚曾为星汉灿烂的原著和电视剧里的哪一个角色，哪一句台词所热泪盈眶。
程少商的成长线最为戏剧性，她最可怜的地方莫过于没有人认为她可怜。收到一点爱意，便想千倍万倍奉还。而面对质疑，也无怨无惧“对自己好些，对他人期待少些。”我思来想去，只想这样形容她:
“少商这个小女娘呀，眼里总是带着光，仿佛世间所有的苦难，都不能埋没她对生活的向往。成长的路上，许多人想与她并肩，给它一个温暖的地方，可兜兜转转孤身纵马，少商有自己的理想，才不畏惧成长路上的风雨冰霜。”
霍不疑，我设想了许多个日夜想向无数人描绘他对少商那种偏执又令人敬羡的爱从何而来，我想，大概是这般:
“我们都是彼此生命中唯一的曙光，光灭了的那一刻，世界都暗了，如果我从来没有看到过光，我依然可以浑浑噩噩的过完这悲惨的一生，可是我遇到过，实在是没办法再继续独自一人在黑暗苦苦挣扎了。溺溺，爱我吧，像月亮落下去，使潮水蔓延整个世界。爱我吧，像我那样爱你，近不得，退难舍。”
宣后啊宣后，不管是原著还是电视剧，我永远沉溺于你温柔而深沉的眉眼。你曾说:
“ 但愿来生得逢太平盛世,使我免于颠沛之苦,但愿来生父母既康且寿,使我免于忧患之苦,但愿来生能青春作赋,山野颂歌......但愿来生，我能做回宣深谙，而非宣皇后。”
曾经的所有疑惑一下子就顺着泪水解开了，你这样一个温柔又向往山野自由的人，却为了大局权贵，一生孤寂在四方宫殿之中。所以你怜爱少商，希望这样一个年轻时经历和自己这样像的女娘可以永得所爱，奔赴理想与自由。
还有善见，昭君，啊垚……关心则乱笔下的角色永远都奔走在成长的道路上，为所爱的，所念的，所想的努力奔赴。
我能为他们落泪，能提笔描绘他们，是我三生有幸。夏天已经过去了，我的星月却依然高挂天边，璀璨闪耀。
我仍然记得无数个夜晚曾为星汉灿烂的原著和电视剧里的哪一个角色，哪一句台词所热泪盈眶。
程少商的成长线最为戏剧性，她最可怜的地方莫过于没有人认为她可怜。收到一点爱意，便想千倍万倍奉还。而面对质疑，也无怨无惧“对自己好些，对他人期待少些。”我思来想去，只想这样形容她:
“少商这个小女娘呀，眼里总是带着光，仿佛世间所有的苦难，都不能埋没她对生活的向往。成长的路上，许多人想与她并肩，给它一个温暖的地方，可兜兜转转孤身纵马，少商有自己的理想，才不畏惧成长路上的风雨冰霜。”
霍不疑，我设想了许多个日夜想向无数人描绘他对少商那种偏执又令人敬羡的爱从何而来，我想，大概是这般:
“我们都是彼此生命中唯一的曙光，光灭了的那一刻，世界都暗了，如果我从来没有看到过光，我依然可以浑浑噩噩的过完这悲惨的一生，可是我遇到过，实在是没办法再继续独自一人在黑暗苦苦挣扎了。溺溺，爱我吧，像月亮落下去，使潮水蔓延整个世界。爱我吧，像我那样爱你，近不得，退难舍。”
宣后啊宣后，不管是原著还是电视剧，我永远沉溺于你温柔而深沉的眉眼。你曾说:
“ 但愿来生得逢太平盛世,使我免于颠沛之苦,但愿来生父母既康且寿,使我免于忧患之苦,但愿来生能青春作赋,山野颂歌......但愿来生，我能做回宣深谙，而非宣皇后。”
曾经的所有疑惑一下子就顺着泪水解开了，你这样一个温柔又向往山野自由的人，却为了大局权贵，一生孤寂在四方宫殿之中。所以你怜爱少商，希望这样一个年轻时经历和自己这样像的女娘可以永得所爱，奔赴理想与自由。
还有善见，昭君，啊垚……关心则乱笔下的角色永远都奔走在成长的道路上，为所爱的，所念的，所想的努力奔赴。
我能为他们落泪，能提笔描绘他们，是我三生有幸。夏天已经过去了，我的星月却依然高挂天边，璀璨闪耀。
念佛往生净土是大利，
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
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