美到可以做签名的诗句，句句经典！
从大漠孤烟塞北，到杏花春雨江南，
从山水田园牧歌，到金戈铁马阳关，
我们在吟诵着千古名句，
我们也在体味着人间百态。
诗中的喜怒哀乐，句句打动人心。
如果你也喜欢，不妨一起来看。
01 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
每次和兄弟们聚会时，都会想起这句诗。成年后，各有各的事，聚在一起的时间越来越少，每一次相聚，都恨不得喝到尽兴，明天不知道怎样，把握现在吧！
02 连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
03 占得人间一味愚。——苏轼《南乡子·述怀》
人生最大的智慧就是：难得糊涂，大智若愚。
有时候，太通透了，心会很累。明明知道改变不了的人和事，何必执拗，糊涂一点儿，一笑而过，云淡风轻。
04 几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。——苏轼《行香子·述怀》
总有一刻，想要放下一切，去过自由的生活。后来才知道，哪有绝对的自由！最自由的，只在心里罢了！
05 飘飘何所似，天地一沙鸥。——杜甫《旅夜书怀》
一个人走在凌晨的大街上，偶尔过去几辆车，从不为你停留。只有路灯，发着昏暗的光，世界好像只有一个人。
06 何日功成名遂了，还乡。醉笑陪公三万场。 ——苏轼《南乡子·和杨元素时移守密州》
好友去外地的那天，发了这个朋友圈。待到功成名就，再把酒言欢。
07 曾是惊鸿照影来。——宋•陆游《沈园二首》
初遇一见钟情的人，脑海里全是此句。
08 白头如新，倾盖如故。——邹阳《狱中上梁王书》
懂你的人，自然懂你。不懂你的人，相处再久，说再多，也没用。
09 不如怜取眼前人。——晏殊《浣溪沙》
时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。
10 欲买桂花同载酒，终不似、少年游。——刘过《唐多令》
时过境迁的沧桑感，年岁渐长，就懂得了远去的时光的凄凉。
11 隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。 ——吴文英《踏莎行》
下雨天，晚风中，最容易勾起思念。
12 悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。
——屈原《九歌·少司命》
人生最悲伤的是离别，人生最开心的，是结识知音。
13 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
每当要放弃的时候，读到这句诗文，就感觉全身都充满了力量。
14 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》
一个女孩，面对着心爱的男孩，面带微笑，心里默默地说着这句诗，我真的很喜欢你呀！纯真而美好！
15 宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 ——《诗经·女曰鸡鸣》
桌上是家常菜，对面是心上人。一屋两人，三餐四季。这就是我想要的生活。
16 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《定风波》
让暴风雨来得再猛烈些吧，我自岿然不动。
17 苏世独立，横而不流。——屈原《橘颂》
保持清醒，横立水中。远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流。
18 别后相思空一水，重来回首已三生。
——黄景仁《感旧》
我喜欢的那个人啊，再也没见了，再回首，已是多年后。
19 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
——赵师秀《约客》
最诗意的等待，灯火明灭，棋子黑白分明。
20 当时只道是寻常。——纳兰容若《浣溪沙》
曾经的平平淡淡，藏着年少最真的向往。如今，年少间诸多过往，当时也只道是寻常。
21 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
——苏轼《蝶恋花》
青春马上就要悄悄溜走了，我们却做不到如苏轼那般豁达。回首往事，多是惆怅。
22 思君令人老，岁月忽已晚。
——《行行重行行》
岁月已老，人也老了。原来，我已经爱了你这么久了！
23 行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
每一处困境，想到这句话，都凭空生出一些淡定的勇气。
24 枕上十年事，江南二老忧，都到心头。
——徐再思《水仙子·夜雨》
张爱玲说：中年以后的男人，时常会觉得孤独，因为他一睁开眼睛，周围都是要依靠他的人，却没有他可以依靠的人。
25 共谁争岁月，赢得鬓边丝。——杜牧《归家》
人生一世，来来往往，匆匆忙忙，为谁辛苦为谁忙。
从大漠孤烟塞北，到杏花春雨江南，
从山水田园牧歌，到金戈铁马阳关，
我们在吟诵着千古名句，
我们也在体味着人间百态。
诗中的喜怒哀乐，句句打动人心。
如果你也喜欢，不妨一起来看。
01 一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。
——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》
每次和兄弟们聚会时，都会想起这句诗。成年后，各有各的事，聚在一起的时间越来越少，每一次相聚，都恨不得喝到尽兴，明天不知道怎样，把握现在吧！
02 连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
每年入夏都会发这样一条动态，特别是午睡醒来，抬眼看见窗外的绿叶与阳光，太有代入感了。
03 占得人间一味愚。——苏轼《南乡子·述怀》
人生最大的智慧就是：难得糊涂，大智若愚。
有时候，太通透了，心会很累。明明知道改变不了的人和事，何必执拗，糊涂一点儿，一笑而过，云淡风轻。
04 几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。——苏轼《行香子·述怀》
总有一刻，想要放下一切，去过自由的生活。后来才知道，哪有绝对的自由！最自由的，只在心里罢了！
05 飘飘何所似，天地一沙鸥。——杜甫《旅夜书怀》
一个人走在凌晨的大街上，偶尔过去几辆车，从不为你停留。只有路灯，发着昏暗的光，世界好像只有一个人。
06 何日功成名遂了，还乡。醉笑陪公三万场。 ——苏轼《南乡子·和杨元素时移守密州》
好友去外地的那天，发了这个朋友圈。待到功成名就，再把酒言欢。
07 曾是惊鸿照影来。——宋•陆游《沈园二首》
初遇一见钟情的人，脑海里全是此句。
08 白头如新，倾盖如故。——邹阳《狱中上梁王书》
懂你的人，自然懂你。不懂你的人，相处再久，说再多，也没用。
09 不如怜取眼前人。——晏殊《浣溪沙》
时间会告诉我们，简单的喜欢，最长远；平凡中的陪伴，最心安；懂你的人，最温暖。
10 欲买桂花同载酒，终不似、少年游。——刘过《唐多令》
时过境迁的沧桑感，年岁渐长，就懂得了远去的时光的凄凉。
11 隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。 ——吴文英《踏莎行》
下雨天，晚风中，最容易勾起思念。
12 悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知。
——屈原《九歌·少司命》
人生最悲伤的是离别，人生最开心的，是结识知音。
13 老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。——王勃《滕王阁序》
每当要放弃的时候，读到这句诗文，就感觉全身都充满了力量。
14 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。——《越人歌》
一个女孩，面对着心爱的男孩，面带微笑，心里默默地说着这句诗，我真的很喜欢你呀！纯真而美好！
15 宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。 ——《诗经·女曰鸡鸣》
桌上是家常菜，对面是心上人。一屋两人，三餐四季。这就是我想要的生活。
16 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。——苏轼《定风波》
让暴风雨来得再猛烈些吧，我自岿然不动。
17 苏世独立，横而不流。——屈原《橘颂》
保持清醒，横立水中。远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流。
18 别后相思空一水，重来回首已三生。
——黄景仁《感旧》
我喜欢的那个人啊，再也没见了，再回首，已是多年后。
19 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
——赵师秀《约客》
最诗意的等待，灯火明灭，棋子黑白分明。
20 当时只道是寻常。——纳兰容若《浣溪沙》
曾经的平平淡淡，藏着年少最真的向往。如今，年少间诸多过往，当时也只道是寻常。
21 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
——苏轼《蝶恋花》
青春马上就要悄悄溜走了，我们却做不到如苏轼那般豁达。回首往事，多是惆怅。
22 思君令人老，岁月忽已晚。
——《行行重行行》
岁月已老，人也老了。原来，我已经爱了你这么久了！
23 行到水穷处，坐看云起时。
——王维《终南别业》
每一处困境，想到这句话，都凭空生出一些淡定的勇气。
24 枕上十年事，江南二老忧，都到心头。
——徐再思《水仙子·夜雨》
张爱玲说：中年以后的男人，时常会觉得孤独，因为他一睁开眼睛，周围都是要依靠他的人，却没有他可以依靠的人。
25 共谁争岁月，赢得鬓边丝。——杜牧《归家》
人生一世，来来往往，匆匆忙忙，为谁辛苦为谁忙。
《月经自由》
先表扬一下我妈
当我还想着生个孩子时
一次次被她喝道
生什么生
生了干嘛
好好玩你的
前卫
时尚
高级
那年高考
我妈让我吃药
推迟经期
嘤嘤嘤
我没吃
痛经烈度之大
不然
多考十分
就是上海复旦女了
人生新模式
不香吗？
重要的
子宫内膜炎及增生啥的
最重要的
导致重度贫血
明明只是一月一两颗排卵
为和精子的相遇准备
那就不遇见
既然经期贫困
那我们不月经
且就是激素
好多反着吃多排一个
不孕变双胞的秘密
来来来
一月一颗雌孕激素
快乐避孕
快乐留卵
也不影响你以后孕
我老大还来着
估摸着中间不时
为避孕吃过几颗
每每经月不来以为失败
原着如此
或者想想量剂
丹姐拿手这
想着老化是病
得治
从这
穿件皱皱退色真丝衫
像极了没保养的我
拉拉衣角
有生命的材料弹性韧劲在
一起探索
我要98
比秦怡还年轻
还美还健在
不仅仅月经不来自由
我们女女们
还要辣妹一样样
又辣又美又自由！
[打call][doge][微风][干杯]
先表扬一下我妈
当我还想着生个孩子时
一次次被她喝道
生什么生
生了干嘛
好好玩你的
前卫
时尚
高级
那年高考
我妈让我吃药
推迟经期
嘤嘤嘤
我没吃
痛经烈度之大
不然
多考十分
就是上海复旦女了
人生新模式
不香吗？
重要的
子宫内膜炎及增生啥的
最重要的
导致重度贫血
明明只是一月一两颗排卵
为和精子的相遇准备
那就不遇见
既然经期贫困
那我们不月经
且就是激素
好多反着吃多排一个
不孕变双胞的秘密
来来来
一月一颗雌孕激素
快乐避孕
快乐留卵
也不影响你以后孕
我老大还来着
估摸着中间不时
为避孕吃过几颗
每每经月不来以为失败
原着如此
或者想想量剂
丹姐拿手这
想着老化是病
得治
从这
穿件皱皱退色真丝衫
像极了没保养的我
拉拉衣角
有生命的材料弹性韧劲在
一起探索
我要98
比秦怡还年轻
还美还健在
不仅仅月经不来自由
我们女女们
还要辣妹一样样
又辣又美又自由！
[打call][doge][微风][干杯]
秋水(节选)先秦 · 庄子及门徒
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大， 从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。在这 种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边 了。河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。于是河伯 就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了 一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。我曾经听 说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信;如今我看 到你的涵量是如此难于穷尽，(假如)我不是到你的门下请教，就非常危 险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限 制;夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制;不能和见识浅陋 的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边 往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道 理了。天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时 候才会停息，海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时 候才停止，海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天，大海都不起变化; 无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河，简直 不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满，因为我自 知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之 间，就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少，又哪里 敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存 在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大 谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是 万物中的一种罢了。九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙 熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。个人与 万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的，三王所争夺的， 仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了! 伯夷以让天 下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满，不 就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
赏析
本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变革的时代,庄子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。
庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
本文分为两部分。第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
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