聚散离合本是缘
要随缘不变。什么叫随缘不变？就是不管什么缘分来 了，我们不要去改变，随缘不变就是一种胸怀啊。一个有大胸怀的人，什么缘分来了都无所谓。
今天恶缘来了，我也坦荡地对待它；如果善缘来了，我高兴地接受它。随缘是一种成熟，是一种对我自心的自信和把握。能够随缘的人，就能在风云变幻当中、在艰难坎坷的生活当中找寻到自己前进的方向。
随遇而安，随缘度众。今天度得了，我就度他；度不了，我不难过。今天他相信我说得对，就让他相信；不相信我没有关系，因为我还是原来的我。
随缘就是对现实正确清醒的认识。一个事情来了，我很清醒地、正确地理解它，我很正确地认识它，那我就很清醒，那我就叫随缘。随缘不是没有目的地去随，而是清醒地去随着它。实际上，“随缘”这两个字是对人生彻悟之后的精神自由啊。
很多人碰到事情很难过，因为他不能随着这个缘分去 走，他就会痛苦，他就会解不开啊。如果他有一天想通了， 他不就是彻悟、觉悟了吗？他想通了，他的精神不就是自由了吗？这个缘去随它，不就是没有痛苦了吗？
聚散离合本是缘啊，今天在，明天不在了，今天离开 了，后天又合在一起了，这就是缘分啊，有长缘，有短缘， 对不对？在人间有各种各样的缘分，想一想，很短的缘分是缘，很长的缘分那也是缘，夫妻都有悲欢离合，何况朋友呢？
随缘就是自由思维解脱，
想开、想明白。
拥有随缘的心，
天空中无论是乌云密布，
还是阳光灿烂，
犹如生活道路上的坎坷和顺畅，
但是我们心中永远是随缘的心，
我们拥有平静和清净，
乌云是遮不住太阳的。
要随缘不变。什么叫随缘不变？就是不管什么缘分来 了，我们不要去改变，随缘不变就是一种胸怀啊。一个有大胸怀的人，什么缘分来了都无所谓。
今天恶缘来了，我也坦荡地对待它；如果善缘来了，我高兴地接受它。随缘是一种成熟，是一种对我自心的自信和把握。能够随缘的人，就能在风云变幻当中、在艰难坎坷的生活当中找寻到自己前进的方向。
随遇而安，随缘度众。今天度得了，我就度他；度不了，我不难过。今天他相信我说得对，就让他相信；不相信我没有关系，因为我还是原来的我。
随缘就是对现实正确清醒的认识。一个事情来了，我很清醒地、正确地理解它，我很正确地认识它，那我就很清醒，那我就叫随缘。随缘不是没有目的地去随，而是清醒地去随着它。实际上，“随缘”这两个字是对人生彻悟之后的精神自由啊。
很多人碰到事情很难过，因为他不能随着这个缘分去 走，他就会痛苦，他就会解不开啊。如果他有一天想通了， 他不就是彻悟、觉悟了吗？他想通了，他的精神不就是自由了吗？这个缘去随它，不就是没有痛苦了吗？
聚散离合本是缘啊，今天在，明天不在了，今天离开 了，后天又合在一起了，这就是缘分啊，有长缘，有短缘， 对不对？在人间有各种各样的缘分，想一想，很短的缘分是缘，很长的缘分那也是缘，夫妻都有悲欢离合，何况朋友呢？
随缘就是自由思维解脱，
想开、想明白。
拥有随缘的心，
天空中无论是乌云密布，
还是阳光灿烂，
犹如生活道路上的坎坷和顺畅，
但是我们心中永远是随缘的心，
我们拥有平静和清净，
乌云是遮不住太阳的。
智者大师：净土十疑论新白话版2https://t.cn/A62kXHg3
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
第五疑
问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼，丝毫未断。西方净土超出三界，具缚凡夫怎么能往生？
答：有二种缘。一是自力。二是他力。所谓自力是，在这世界修道，实际没有能往生净土的。所以《菩萨璎珞经》说：“始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。”（从凡夫开始，不知三宝不知因果，初发心学佛，以戒为本，受菩萨戒后，生生世世戒行不断，经过多劫达到初发心住阶位，各种修行再经过多劫，才达到第六正心住阶位，再到第七不退住阶位，就是种性位）这就是自力，终究没有能往生净土。所谓他力是，如果信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，就能发菩提心，修行念佛三昧，厌离三界的色身，开始实行施戒修福，在每一修行中，回向发愿往生那弥陀净土。乘佛的愿力，机缘感应，就能往生。所以《十住婆沙论》说，在这世界修道，有二种。一是难行道。二是易行道。所谓难行的是，在五浊恶世中，在无量的佛出世时想求阿鞞跋致（不退位），是很难达到的。这个难是无数的尘沙劫，也说不尽的。简单说有五种。一是，外道假冒，扰乱菩萨法。二是，无赖恶人，破坏修行胜德。三是，颠倒因果，能破坏清净修行。四是，声闻的自利心，障碍大慈悲心。五是，只有自力，没有他力加持。譬如跛脚人步行，一天不过几里地，极其辛苦。这是自力啊。所谓行道，就是信佛语，修念佛三昧，愿生净土。乘着弥陀佛的愿力摄持，决定往生不怀疑啊。如人走水路借船的力量，所以片刻到达千里，这是他力啊。譬如低劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜周游四天下，不是自己的力量，是转轮王的力量啊。如果说有漏凡夫不能往生净土的话，也可以说有漏凡夫应该不能见佛身。但是念佛三昧，都是从无漏善根发起。有漏的凡夫，随缘分能见到佛身的粗略相啊，菩萨见到的是微细相，净土也是如此。虽然是从无漏善根发起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。因为常念佛，伏灭烦恼，能往生净土，随缘分见到粗略相，菩萨见到微妙相，这有什么怀疑呢？所以《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”就是这意思啊。
第六疑
问：假如具缚凡夫，能生极乐国，可是邪见三毒等常常生起，为什么能生极乐国，就得不退菩萨地位，超出三界？
答：能生极乐国，有五种因缘不退，为什么是五种？一是，阿弥陀佛大悲愿力摄取加持，所以能不退。二是，佛光常照，所以菩提心常常增进不退。三是，水鸟树林风声乐响，都是说苦空法，听者常起念佛念法念僧的心，所以不退。四是，极乐国纯粹是诸菩萨作为良友，没有恶缘环境。外没有神鬼魔邪，内没有三毒等，烦恼毕竟不会生起，所以不退。五是，往生极乐国就是寿命永远，与菩萨佛一样等齐，所以不退啊。在这恶世，日月短促。极乐国经过漫长的阿僧祇劫，再不起烦恼，长时修道，为什么不能证得无生法忍啊？这个道理很显然，不须怀疑啊。
第七疑
问：弥勒菩萨，是一生补处，就要成佛。修上品十善，能生到弥勒菩萨那里，见到弥勒菩萨，随从弥勒菩萨下生人间，在龙华三会中，自然得到圣果，何须求生西方净土呢？
答：求生兜率天，也说是闻道见佛，情形好像相似。如果仔细比较，大有优劣的不同，那就来讨论讨论这二种不同吧。一是，纵然修持十善，恐怕不能往生，怎么能知道呢？《弥勒上生经》说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”（修行众多三昧能深入正定，才能往生）更没有方便接引的意义。不如阿弥陀佛的本愿力，光明力，只要有念佛众生，就摄取不舍。又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤劝导，往生极乐净土。只要众生能念阿弥陀佛，机缘感应，必定能往生啊。如世间爱慕人，能与被爱慕的人机会相投，必定能成事。二是，兜率天宫是欲界天，退位的很多。没有水鸟树林，风声乐响，能使众生听到后，都念佛发菩提心，伏灭烦恼。又有女人，都是增长天人贪爱五欲的心，而且天女美妙，天人沉迷其中，不能自拔。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生听到后，都生起念佛发菩提的心，伏灭烦恼。又没有女人二乘的心，纯粹是大乘清净良友。因此，烦恼恶业毕竟不再生起，于是达到无生的果位。这样比较，优劣很明显，哪里须要怀疑啊。如释迦佛在世的时候，大有众生见到佛不能证得圣果的，如恒沙那么多。弥勒出世也是如此，大有不能证得圣果的。不如弥陀净土，只要往生到极乐国以后，都能得到无生法忍，没有一人退落三界，被生死业束缚啊。又听说西国传记里说，有三位菩萨，一位名叫无著，一位名叫世亲，一位名叫师子觉。这三人相约立志同生兜率天，希望见到弥勒菩萨。如果先亡的，能见到弥勒，誓言回来通报。师子觉先亡，一去数年不回来。后来世亲也要命终，临终时，无著对他说：“你见到弥勒，就回来通报。”世亲去后，三年才来，无著问道：“为什么这么久才回来？”世亲报告说：“到了那层天中，听弥勒菩萨说法一节课，就马上回来能通报。因为那层天的一天很长，所以这里已经三年了。”又问：“师子觉如今在哪里？”世亲报告说：“师子觉因为享受天乐，自己沉迷五欲，在外面流连忘返。自从上兜率天到现在，就没见到弥勒。”那小菩萨生到那里，尚且贪恋五欲，何况凡夫？因此愿生西方净土，肯定不退，不求生兜率天了啊。
第八疑
问：众生从无始以来，造下无量的业。今生一世遇不到善知识，又作一切罪业，无恶不造。为什么临终十念成就，就能往生，超脱三界烦恼业障的事，怎么解释呢？
答：众生从无始以来，善恶业种下多少强弱，并不能知。但能在临终遇到善知识，十念成就的，都是过去世善业很强，才能遇到善知识，十念成就。如果恶业多的，善知识尚且不可遇，何况十念成就？再说你以为无始以来恶业为重，临终十念为轻，现在用三种道理来比较，说明轻重不定，不在时节的远近多少。是哪三种？一是在心。二是在缘。三是在决定。
所谓在心，就是造罪的时候，从自己的虚妄颠倒生。念佛的人，从善知识，听说阿弥陀佛的真实功德名号生。一虚一实，怎么能相比？譬如万年的暗室，日光照进来，而暗就灭了，哪有长久的暗，不肯灭的尼？
所谓在缘，就是造罪的时候，从虚妄痴暗心，缘向虚妄的境界颠倒生。念佛的心，从听到佛的清净真实功德名号，缘向无上菩提的心生。一真一伪，怎么能相比？譬如有人被毒箭射中，箭与毒深入，伤肌破骨。一听到灭除药鼓的鼓声，当即箭出毒消，怎么可以因为箭与毒的深入而不肯出啊？
所谓在决定，就是造罪的时候，因为有间断的心，有后退的心啊。念佛的时候，因为没有间断的心，没有后退的心，于是就能舍命，善心猛利，所以就能往生。譬如粗大绳索，千夫扯不断，童子挥剑，立刻分为两截。又如千年积累的柴禾，因为豆大的火星焚烧，短时间就烧尽了。又如有人，一生以来，修十善业，应当生天。临终的时候，生起一念决定的邪见，就堕落阿鼻地狱。恶业本是虚妄，但因为猛利，尚且能排除一生的善业，使人堕落恶道，何况临终猛心念佛，真实没有间断的善业，不能排除无始的恶业，往生净土？没有这个道理。
再说，一念念佛，能灭八十亿劫生死的罪。因为念佛时的心猛利，伏灭恶业，决定能往生，不须怀疑啊。上古相传，判定“十念成就”是“别时意”（别时成就）的道理，这样说肯定不可以，怎么知道呢？《摄大乘论》说：“由唯发愿故，全无有行。”（因为只有发愿，完全没有修行）《杂集论》说：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”（如果愿生极乐国就能往生，如果听到无垢佛的名号就能达到无上菩提）都是别时成就的因，完全没有修行。如果将临终无间十念猛利的善行当作是别时意，那就错误了啊。愿修行人深思这个道理，牢固自己的心，不要相信怪异见解，自落陷阱啊。
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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