#空如来藏[超话]#《法华经讲记》药草品第五1（连续）

这品经文里，佛讲了三千大千世界的风雨、山川、大树、草木、土地等等，以此比喻修行人的等级、境界、心地。佛经上讲的雨和地，都是比喻我们的真实智慧，指圆顿大法。雨是能润能化；地是能生能长；树呢，分为大树、中树、小树——大树是比喻别教法，中树比喻通教法，小树比喻藏教法等等；药草呢，有双重含义，既指普通的树木华草和普通的众生，又比喻修行人回小向大，进入菩萨道修行。要注意，此处特指为摩诃迦叶当机说法，又把摩诃迦叶喻为是药草。

 

【尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德。诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫，说不能尽。】

『诸大弟子』就是前面的目犍连、迦旃延等。那么这几个人一起请法，即使一个人讲，也是表达的他们共有的这种心态。能够明白这个道理的人，统统包含在内。善哉善哉：赞叹摩诃迦叶像佛一样，打比方来说法。真实功德：不光《法华经》真实，是把在过去五时说法中佛所讲一切经典，统统「万法归一」，统统「会权归实」——具体是讲人、天、声、缘、藏、通、别，这七权归实。一实一乘化为三乘，一乘说为七方便。在契入《法华经》之前，佛把一切法判为『戏论之粪』。在真正明白法华三昧以后，牛屎狗粪统统是实相，这就是真实功德。

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文化的残缺不全，
持续着人类文化的四分五裂，
扶持了各种各样的哈姆雷特，
培育了精贵的残雪。

天机明悟之后，
又经典了新哈姆雷特，
自动进入循环的恶疾，
文化的精致生物性，
里面却是人的不断异化效应。

给的知识架构与层级性，
怎样的平衡之术？
万法归一统，
万经归一统。
那统，
是什么？
在统之下，
中国文化人，
到底被了什么？

怎开悟？

净空论道之道与道的哲学问题：
阳明心学属于中国传统儒释道的宇宙事物的整体性和系统性思想，具有中国文化的艺术性和技术性思维特征，而与西方的哲学性和科学性存在着认识系统性的不同。即虽然存在着一定的关联性，却不存在必然的西方二元论唯心和唯物的问题。二者存在着关联性，是在于西方神学与中国佛道存在着同源同根的问题。

哲学是世界观和方法论的学说。

从传统思维而言，世界观决定方法论的取向，即世界观是决定意识取向的主体。而一般人都世界观是由社会文化普识的认识论形成的基础，认识论又是由自我意识和社会文化决定的。其中，对于优秀的思想者而言，自我意识才是决定自我认识论的主导。即自我意识的取向才是世界观导向的决定因素，而正确的自我意识，正是无自我状态中产生出的自我意识状态的意识。这一无自我意识状态，就是佛家的“空净”、道家的“虚净”和王阳明的“我心光明”，以及大道自然、大道至简、大道归一、万法归一、一尘一世界等等词义皆由此出或源归于此。

中国儒释道文化思想的自我意识，源于“宇宙全息统一论”，这一世界观对于道家（这种认知源于上古老子部落的修道传承，后分化形成了佛家，再到孔儒。所以，儒释道文化思想的世界观是同根同源同一的。）实际上是先天的自然认知，而非来自后天的文化或是思维。所以，后人对自然存在（道）的一切解释都是猜想，而非自然的真实。就如我们看到了事物的一面，猜想其他各面的真实，都是不敢说是准确的，因为这个事物是处在变化之中。而认识这一变化着的事物的真实，只有以全面的顺应其变化的认知方法，才能真正认识它的真实。所以，这一事物的存在形态和变化称其为“道”，而我们却把认知“道”的方法称为“道”，以致于引发了对“道”的真义上的理解混乱。由此可见，王阳明心学“知行合一”的真义，是顿悟后才能获得的对“道”的真实认识方法，而非逻辑思维对“道”的解释和认知。更不存在唯物和唯心的问题。
--2020.6.13