你不必伤害你的思想,
你也不必感觉你的妄念是罪恶感,
人不是死人,哪一个人会没有念头呢?
只要你把对立的心放下,
爱恨是对立;
善恶是对立;
是非是对立;
生灭是对立;
黑白是对立;
新旧是对立;
长短是对立;
大小是对立。
我们因为一直活在这个对立,
有限量的这个世间里面,
捆得我们死死的,我们一直没有办法。
今天我们一直思惟哪一个人对不起我,哪一个人爱我,哪一个人不爱我,我们一直在搞这个东西,
这个东西弄的我们一直困惑不已,
颠颠倒倒,这个不必去断它,只要你放下它。
爱恨统统放下,善恶统统放下,
慢慢的放,其实不生不灭的本体,
连这个放下都是多余的。
但是我们没有悟道,
所以就必须在次第里面讨论,
法尔如是,
内空,觉性是空性,
外面法性也是空性,
缘起一定是空性,
本来没有能放,
也没有所放,
放什么东西?
本来就没有!
六祖大师那句话,
我们背的很熟,
本来无一物
何处惹尘埃。
——《传心法要》[合十][合十][合十]
你也不必感觉你的妄念是罪恶感,
人不是死人,哪一个人会没有念头呢?
只要你把对立的心放下,
爱恨是对立;
善恶是对立;
是非是对立;
生灭是对立;
黑白是对立;
新旧是对立;
长短是对立;
大小是对立。
我们因为一直活在这个对立,
有限量的这个世间里面,
捆得我们死死的,我们一直没有办法。
今天我们一直思惟哪一个人对不起我,哪一个人爱我,哪一个人不爱我,我们一直在搞这个东西,
这个东西弄的我们一直困惑不已,
颠颠倒倒,这个不必去断它,只要你放下它。
爱恨统统放下,善恶统统放下,
慢慢的放,其实不生不灭的本体,
连这个放下都是多余的。
但是我们没有悟道,
所以就必须在次第里面讨论,
法尔如是,
内空,觉性是空性,
外面法性也是空性,
缘起一定是空性,
本来没有能放,
也没有所放,
放什么东西?
本来就没有!
六祖大师那句话,
我们背的很熟,
本来无一物
何处惹尘埃。
——《传心法要》[合十][合十][合十]
這個經上說,「離一切分別及無分別,而彼無盡眾生界,一切去來,諸有所作,不生疑心;如是無分別一切智智,等同虛空」。這才真正叫萬緣放下了,放下全是講起心動念,我們平常講的不起心不動念,就是這個境界。對於遍法界虛空界所有一切諸法,這個地方講「無盡眾生界,一切去來,諸有所作,不生疑心」,就是不起心不動念。知道這是什麼?法爾如是。大乘教上回答得好!這個法爾如是,本來就是這樣的,要給你細說,那就是說這一部經,《大方廣佛華嚴經》。給你說,說詳細的就是《大方廣佛華嚴》,說而無說,無說而說。不說行不行?行,不說也入《大方廣佛華嚴》,那就是一切所作,不生疑心,就是不分別不執著。
「可知一切智智是智中之智,猶如虛空界,離一切分別;又如大地,為一切眾生所依;又如風界,除去一切煩惱塵」,像颶風,把一切煩惱塵埃吹得乾乾淨淨。「又如火界,能燒一切無智之薪」,經上常常用智慧比喻火,智慧火,把煩惱比喻作能燒的這些木柴,都給它燒乾淨了。「又如水界,眾生依之而歡樂」,一些眾生喜歡水,居住、生活都在河流的邊緣,得到灌溉。「非但以一切種遍知一切法,亦知此法為究竟之常不壞相」,這就是說一切智智,一切智智是常住不壞,「不增不減,猶如金剛,故為究竟實際之實智」,真實智慧。真實智慧的反面就是凡夫見聞覺知,這個智慧是假的,這個智慧有生有滅,真實智慧不生不滅。
能大師開悟,第三句所說,「何期自性,本自具足」,本自具足裡頭第一個就是智慧,本自具足,第二個是德能,第三個是相好。因為本具,所以它能生萬法,能現萬法、能生萬法,萬法是自性所生所現。能生不動,所生的是動的,波動現象,這個現在我們逐漸逐漸有概念,清楚了。實智「猶如金剛,故為究竟實際之實智」。實在講,三個真實完全相同,真實智慧、真實之際,真實之際從體上講的,真實智慧從相上講的,真實利益是從作用上講的。體相用三面,一而三、三而一,不能分的。下面說,「亦唯如來自證之解脫味」,常言的法味,這三種真實,法味無窮。「大日經卷一住心品」,這是講它的出處。
佛有,我們眾生個個都有,只是我們不能證得。實在沒有能力把妄想分別執著放下,那就得用個方法把它伏住,這個方法就是一句佛號。發菩提心,一向專念,能把妄想分別執著伏住,叫它不起作用,就能往生,這個話要記住;如果伏不住,它還起作用,不能往生。真正往生,大乘經上有一句經文,叫「心淨則佛土淨」。有些人到臨終最後一念,他最後一念心清淨,用清淨心念這句佛,他能往生。如果最後這一念,他還有妄念夾雜,不能往生。這個道理一定要懂,我們就不會走錯路,不會產生誤會,這一點比什麼都重要。
「可知一切智智是智中之智,猶如虛空界,離一切分別;又如大地,為一切眾生所依;又如風界,除去一切煩惱塵」,像颶風,把一切煩惱塵埃吹得乾乾淨淨。「又如火界,能燒一切無智之薪」,經上常常用智慧比喻火,智慧火,把煩惱比喻作能燒的這些木柴,都給它燒乾淨了。「又如水界,眾生依之而歡樂」,一些眾生喜歡水,居住、生活都在河流的邊緣,得到灌溉。「非但以一切種遍知一切法,亦知此法為究竟之常不壞相」,這就是說一切智智,一切智智是常住不壞,「不增不減,猶如金剛,故為究竟實際之實智」,真實智慧。真實智慧的反面就是凡夫見聞覺知,這個智慧是假的,這個智慧有生有滅,真實智慧不生不滅。
能大師開悟,第三句所說,「何期自性,本自具足」,本自具足裡頭第一個就是智慧,本自具足,第二個是德能,第三個是相好。因為本具,所以它能生萬法,能現萬法、能生萬法,萬法是自性所生所現。能生不動,所生的是動的,波動現象,這個現在我們逐漸逐漸有概念,清楚了。實智「猶如金剛,故為究竟實際之實智」。實在講,三個真實完全相同,真實智慧、真實之際,真實之際從體上講的,真實智慧從相上講的,真實利益是從作用上講的。體相用三面,一而三、三而一,不能分的。下面說,「亦唯如來自證之解脫味」,常言的法味,這三種真實,法味無窮。「大日經卷一住心品」,這是講它的出處。
佛有,我們眾生個個都有,只是我們不能證得。實在沒有能力把妄想分別執著放下,那就得用個方法把它伏住,這個方法就是一句佛號。發菩提心,一向專念,能把妄想分別執著伏住,叫它不起作用,就能往生,這個話要記住;如果伏不住,它還起作用,不能往生。真正往生,大乘經上有一句經文,叫「心淨則佛土淨」。有些人到臨終最後一念,他最後一念心清淨,用清淨心念這句佛,他能往生。如果最後這一念,他還有妄念夾雜,不能往生。這個道理一定要懂,我們就不會走錯路,不會產生誤會,這一點比什麼都重要。
见山是山,见水是水,进一步,见山不是山,见水不是水。到后来,见山还是山,见水还是水。怎么理解?
见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。山水都是本性的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。
见山不是山,见水不是水,是正做功夫真切的时候,无所见,一切不著。反过身来,噢,山不过是山,水不过是水,法尔如是,没什么玄妙。于是随缘自在任运无碍了。如果一定要山不是山,水不是水,那就是断灭了。山水都是本性的显现,一切色相都是我们佛性变现的,都是妙用,那么自然就不著相了。
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