藕益大师——《妙法莲华纶贯》：
妙法莲华经是诸佛的究竟极谈。
释迦牟尼佛说法49年，分为五个说法时期。
第一华严时，譬如早晨太阳刚出来，先照高山顶，化法为别教兼指圆教，普被三界之外菩萨人，但于三界内小根机是绝分的，三界内小根机人，不见不闻华严教。
第二阿含时，譬如太阳升起可以照到幽谷了。化法为藏教。仅仅普被三界之内钝根人，令其暂时转凡夫成圣流。
第三方等时，譬如吃早饭时。此时佛借与维摩诘等诸位大士，互相酬唱，贬斥小乘，赞叹大乘褒扬圆教。化法为藏，通，别，圆四教并谈。
第四般若时，譬如晌午(早上9一11点)。化法为，通教，别教，圆教。
第五法华时，譬如太阳正当午（中午12点），普照大地，人、物没有一点侧影。化法为纯圆实相。无有一人不得作佛，佛出世本怀，于此方才开怀畅谈，所以独名为妙。
至于《涅槃经》是再次扶持戒律谈真常，不过是屈曲为末世钝根人，重新施设方便而已，令同会意真实耳。
注：涅槃经还是带方便，至于涅盘扶律谈常。不过曲为末世钝根。重施方便(法华会义)。。。我们自己解经未必能准确。。。涅槃经篇幅太大，不适合道场弘法。扶律就是讲持戒，谈常，大篇幅的否定无常，强调常。懂如来藏自然是懂，不懂如来藏的人，会堕通教。《大般涅盘经》里面有些内容还是很好的，比如说四依法，比如说阿罗汉的天眼是肉眼，大乘菩萨的肉眼是佛眼。这些只能为弘扬如来藏大法作辅助和补充。法华弟子，不可舍本取末。
妙法莲华经是诸佛的究竟极谈。
释迦牟尼佛说法49年，分为五个说法时期。
第一华严时，譬如早晨太阳刚出来，先照高山顶，化法为别教兼指圆教，普被三界之外菩萨人，但于三界内小根机是绝分的，三界内小根机人，不见不闻华严教。
第二阿含时，譬如太阳升起可以照到幽谷了。化法为藏教。仅仅普被三界之内钝根人，令其暂时转凡夫成圣流。
第三方等时，譬如吃早饭时。此时佛借与维摩诘等诸位大士，互相酬唱，贬斥小乘，赞叹大乘褒扬圆教。化法为藏，通，别，圆四教并谈。
第四般若时，譬如晌午(早上9一11点)。化法为，通教，别教，圆教。
第五法华时，譬如太阳正当午（中午12点），普照大地，人、物没有一点侧影。化法为纯圆实相。无有一人不得作佛，佛出世本怀，于此方才开怀畅谈，所以独名为妙。
至于《涅槃经》是再次扶持戒律谈真常，不过是屈曲为末世钝根人，重新施设方便而已，令同会意真实耳。
注：涅槃经还是带方便，至于涅盘扶律谈常。不过曲为末世钝根。重施方便(法华会义)。。。我们自己解经未必能准确。。。涅槃经篇幅太大，不适合道场弘法。扶律就是讲持戒，谈常，大篇幅的否定无常，强调常。懂如来藏自然是懂，不懂如来藏的人，会堕通教。《大般涅盘经》里面有些内容还是很好的，比如说四依法，比如说阿罗汉的天眼是肉眼，大乘菩萨的肉眼是佛眼。这些只能为弘扬如来藏大法作辅助和补充。法华弟子，不可舍本取末。
「佛戒者，清净心即是」。因此出家、在家，我们若是要完成佛道，第一个、不可攻击别人，
要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。「若有人发心修行清净行，得无所受心者」「无所受」，一切法不受。
「无所受」就是一切法不执着，叫做「无所受」。「无所受」就是一切法不执着，才是真正的受佛的戒律。[过去诸佛皆修清净无受行。]
「过去诸佛皆修清净无受行」，就是「无所受」，[得成佛道。]「无所受」就是一切法不受，是名正受。[今时有人发心。修无受清净行者。][即与佛功德等用。]「有所受」其实就是着相，对自己遭受的苦，牢骚、抱怨。正不晓得说十方三世一切(佛)用苦来修行。今天有病苦，贫穷的苦，实在苦不堪言，化作修行的动力。
遭遇到种种的不幸，正好回光返照，转成修行的动力。世间就是这样苦的，要好好修行，不要起烦恼。起烦恼就【着】这个苦受。今天有种种的荣耀，事业通达，赚了几千亿，几百亿，如如不动，统统叫做假相。《乐》也「无所受」。
内心里面忧，烦恼今天，烦恼明天，或者喜，这个还是无常。暂时让我们用到今生今世这一口气结束，不错。但是，毕竟一个修行人，他绝对不着，「即与佛功德等用」。[无有异也。]没有什么差别，[故云：入诸佛位也。][如是悟者。与佛悟同。][故云：位同大觉已。]这个位子就是跟诸佛一样。[真是诸佛子。][从清净心生智。]诸位！《欲令智昏》，如果你一直着在这个，
【色、声、香、味、触、法、财、色、名、食、睡】，产生不了大智慧。[智清净名为诸佛子。亦名真佛子。]由清净心才能产生智慧。所以清净心就是毕竟空。因为了解《空性》的东西，他就能纵横无阻，就能产生清净心。那么清净心产生智慧，「智清净名为诸佛子」，才是真正的佛弟子。
——慧律法师開示
要整个佛教团结，对整个佛教护持，对所有法师都要护持，平等。「若有人发心修行清净行，得无所受心者」「无所受」，一切法不受。
「无所受」就是一切法不执着，叫做「无所受」。「无所受」就是一切法不执着，才是真正的受佛的戒律。[过去诸佛皆修清净无受行。]
「过去诸佛皆修清净无受行」，就是「无所受」，[得成佛道。]「无所受」就是一切法不受，是名正受。[今时有人发心。修无受清净行者。][即与佛功德等用。]「有所受」其实就是着相，对自己遭受的苦，牢骚、抱怨。正不晓得说十方三世一切(佛)用苦来修行。今天有病苦，贫穷的苦，实在苦不堪言，化作修行的动力。
遭遇到种种的不幸，正好回光返照，转成修行的动力。世间就是这样苦的，要好好修行，不要起烦恼。起烦恼就【着】这个苦受。今天有种种的荣耀，事业通达，赚了几千亿，几百亿，如如不动，统统叫做假相。《乐》也「无所受」。
内心里面忧，烦恼今天，烦恼明天，或者喜，这个还是无常。暂时让我们用到今生今世这一口气结束，不错。但是，毕竟一个修行人，他绝对不着，「即与佛功德等用」。[无有异也。]没有什么差别，[故云：入诸佛位也。][如是悟者。与佛悟同。][故云：位同大觉已。]这个位子就是跟诸佛一样。[真是诸佛子。][从清净心生智。]诸位！《欲令智昏》，如果你一直着在这个，
【色、声、香、味、触、法、财、色、名、食、睡】，产生不了大智慧。[智清净名为诸佛子。亦名真佛子。]由清净心才能产生智慧。所以清净心就是毕竟空。因为了解《空性》的东西，他就能纵横无阻，就能产生清净心。那么清净心产生智慧，「智清净名为诸佛子」，才是真正的佛弟子。
——慧律法师開示
宣化上人：什麼事情使人最危險？
發布：清凡居士日期:2020/1/15 17:36:00閱讀：測速度，不顯示
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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宣化上人慈悲開示：
“逢欲暫交，去無思憶;於人間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須焰摩天。”
這是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。
在這個世界上有一種人，對於夫婦間這種恩愛的情愛，“逢欲暫交”：夫婦間雖然暫時有性行為;但是，“去無思憶”：過去了，他也不想性行為這些個問題，過去就忘了。“於人間世，動少靜多”：在人世間，他動的時候少，清靜的時候多，也就是修禅定的時候多一點。
“命終之後，於虛空中”：他命終之後在虛空中，“朗然安住”：就住到虛空裡邊。“日月光明，上照不及”：日月本來有光的，但是它照不到這個地方。“是諸人等，自有光明”：這一切少欲知足的這等人，到這個地方身上自己有光明。那個地方，不是有日月的光明，而是自身有一種光明。這種光明，是永遠都有的，所以他那個地方沒有晝夜的。
夜摩天，又叫“須焰摩天”，夜摩天、須焰摩天都是梵語，翻譯成中文就叫“善時分”。說那個地方那個時候非常好。為什麼?它沒有晝，沒有夜，總是光的，所以叫“善時分”。那麼它以什麼為晝夜呢?以蓮花開合，作為它的晝夜。蓮花開的時候，這就是晝;蓮花合上了，這就是夜。沒有黑暗，沒有白天、沒有晚間的分別，都是光明的;每一個人的身也都有光明的。
“如是一類，名須焰摩天”：像這一類的人，叫“須焰摩天”。這兒所住的人，他的身長有二百二十五尺，壽命就是兩千歲了，比忉利天又加上一倍。所以天高一層，壽命就長一點;低一層，壽命就短一點。
“一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界諸人天境;乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率天。”
這個“率”字，一般人讀“帥”，應該讀“律”。兜率陀天，這個天有外院、內院，外院就是一般凡夫所住的，內院就是聖人所住的地方;現在彌勒菩薩就在兜率內院那兒講“唯心識定”。
“一切時靜”：所有的一切時、一切處都不動的，很寂靜的。“有應觸來”：有這個應觸來，也就是有這種性行為的時候來，“未能違戾”：沒能一定不做這個事情，但是他可不願意做這種性行為。遇著這個事情，他也偶爾做，不過做得非常之少的。
“命終之後，上升精微，不接下界諸人天境”：少欲知足這一等的人，他的靈性就升到上邊精微之處，和下界這個人間和天上不相接著了。“乃至劫壞”：這個人間和天上都壞的時候，或者連劫都沒有了。“三災不及”：“三災”是什麼呢?就是水、火、風災。火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅;但是這個兜率陀天內院，三災也到不了那個地方。
“如是一類，名兜率天”：像這一類的眾生，生在這個地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵語，翻譯成中文就叫“知足天”，少欲知足;那個地方的天人一點貪心都沒有，男女淫欲心也根本就沒有。
所以你要想做天人，你就要少欲知足，將來就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚盡想男女的性行為，時時刻刻的，甚至於一分一秒也放不下這個事情，那很危險很危險的!人最危險的，就是這一件事，這是墮落的一個源頭。你若不怕墮落，就想多一點;若怕墮落，趕快就停止這種的情欲心。不停止?將來到什麼地方去，那就誰也不知道!
“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟。命終之後，生越化地。如是一類，名樂變化天。”
“我無欲心”：我沒有這個淫欲心。“應汝行事”：你一定要追求，一定要做這個事情——這講男女夫婦間，一個就有淫欲心，一個就沒有。有的這個人，就追求沒有淫欲心這個人;這個人也或者是張三，也或者是李四。“應汝行事”，行什麼事啊?就行房事，男女這個性行為。“於橫陳時”：怎麼叫“橫陳”呢?就言其男女在床上這房事。這個事情不要太細講，這個不講，誰都會明白的。“味如嚼蠟”：你們嚼過蠟沒有啊?那個黃蠟放到口裡嚼，嚼來嚼去，什麼味道也沒有。味如嚼蠟，就是沒有滋味。這種的人也是沒有淫欲心!你們聽過這種道理之後，自己切記，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命來不要，也要往那個死路上去跑了!
“命終之時，生越化地”：命終之後，就生超越這一切變化的地了。生到那個地方，“如是一類，名樂變化天”：像這一類的，叫“化樂天”。怎麼叫化樂天呢?因為它這個地方，所有的一切一切都是變化出來的;在這個地方，非常之快樂，樂不可言——這種樂，不是說男女性行為那種樂，這是天然的一種快樂，人人到那個地方都非常快樂的。不過這個地方也不是一個究竟處，這都是在六欲天之內的。這個天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人間八百年，是化樂天的一晝夜，他這個地方的壽命就是八千歲。
“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越。命終之後，遍能出超化無化境。如是一類，名他化自在天。”
“無世間心”：他沒有世間人這個淫欲心，“同世行事”：有的時候，也有夫婦這種性行為。“於行事交，了然超越”：在性行為這個時候，他不單味如嚼蠟，根本就像沒有這麼回事。“命終之後，遍能出超化無化境”：在命終之後，他能超過一切“化無化境”，到那種出神入化、變化無窮的境界。
“如是一類，名他化自在天”：像這一類的人，就叫“他化自在天”。怎麼叫“他化自在天”呢?他一切的東西，都不是他自己本天所變化出來的，都是其他的天變化而供養他的。在那個地方，非常自在、非常快樂，什麼工也不要做，那個地方沒有人用工人，工人在那地方都要餓死的。那裡什麼都是自自在在的，自然快樂無邊，比人間可好得多了。可是雖然那麼好，將來天福享盡，壽命終了，還會墮落到人間或者地獄裡去，這沒有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那麼高。以人間一千六百年，做為他化自在天的一晝夜，他的壽命就有一萬六千歲。
這是“六欲天”，所以雖然生到天上，他們還都有淫欲心的。我寫那個偈誦說：
四王忉利欲交抱 夜摩執手兜率笑
化樂熟視他暫視 此是六天之欲樂
“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天這天人行淫欲，和我們人間是一樣的，男女抱到一起。“夜摩執手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的時候，心交形不交。怎麼心交呢?就是握一握手，這就做為一種男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天，這個男女對著面那麼一笑，這就算行淫欲了，這所謂“神交身不交”了。化樂天呢?這男女就是對著這麼望一望，笑都不笑了;熟視，望了大約或者三分鐘或者五分鐘，這就算行淫欲了。他化自在天，就這麼一看就得了——不是看五分鐘，就這麼一秒鐘，一看，這就算了。因為他淫欲念頭輕了，所以一層天比一層天就少。
這是一個真正的道理，我們研究佛法，一定要把這些個道理弄清楚了，然後你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，這個淫欲，原來是這麼大的害處!”所以前邊不講?菩薩看男女的淫欲行為，就像看見毒蛇了一樣，一定會被咬死的。你凡夫的肉眼不知道這麼厲害，所以就這麼樣子晝夜求之，白天晚間都想這個壞事情，那麼放不下。你若真正知道了以後，就恐怕不會那麼顛倒了。
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此已還，名為欲界。”
“阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交”：像這六種天，雖然他形跡超出去這個造化，他這心裡頭和他這個神、這個性，還有這種淫欲的念頭。
“自此已還，名為欲界”：從這個他化自在天到四王天，這個叫欲界。現在所講的，是欲界六天。為什麼叫欲界呢?就是這裡的眾生，他們淫欲心沒有清淨，還有淫欲的念頭。所以這六個天叫“欲界六天”。
——原卷八終
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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