#八字专批[超话]# 这是头条易友简批的一个八字，分析的很到位，这里再略详细分析一下
此命，日元乙木生在寅月，木旺得令，身旺，食伤旺，取土为用
有人说是什么藤萝系甲，我不懂，只知道藤萝系甲，是乙木依附甲木才能存活，这里不存在，因为这个季节，乙木旺相，得令，用不着借助别人的力量存活
其实，这个八字为三气成象格局，而且流通流畅，食伤生财，又巳丑半拱金局，有贵，唯一遗憾的是命犯天煞孤星
故，己巳运财好，庚午，辛未财运也不错，庚辛金克木，日元见官，富贵双全
然，壬申运金生水旺，壬水冲克丙火，合克丁火，申金冲克羊刃，勃然祸至，寅巳申三刑发动必不顺遂，容易有口舌官非，身体疾病等
此命，日元乙木生在寅月，木旺得令，身旺，食伤旺，取土为用
有人说是什么藤萝系甲，我不懂，只知道藤萝系甲，是乙木依附甲木才能存活，这里不存在，因为这个季节，乙木旺相，得令，用不着借助别人的力量存活
其实，这个八字为三气成象格局，而且流通流畅，食伤生财，又巳丑半拱金局，有贵，唯一遗憾的是命犯天煞孤星
故，己巳运财好，庚午，辛未财运也不错，庚辛金克木，日元见官，富贵双全
然，壬申运金生水旺，壬水冲克丙火，合克丁火，申金冲克羊刃，勃然祸至，寅巳申三刑发动必不顺遂，容易有口舌官非，身体疾病等
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
范式文字是一个系统工程。
范式文字是分解组合的，所以各部件的范式作用可以在文字中互证。
比如：《说文解字》以为：“鍾，酒器也。从金、重声。”。
《说文解字》：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”。
有注解说：“金，五色之金皆出于矿，矿生于地，地者土也。文故从土，而以二注象矿。指事。为五金之大名。然五金黄为贵。又以五金大名而为黄金专名。后加今声为本字。而五色之金名亦不改。”
《说文解字》：“今，是时也。从亼从乁。乁，古文及。”
《说文解字》：“亼，三合也。从入一，象三合之形。”。三合之形是亼字之范式。《说文解字》：“乁，流也。从反厂。读若移。”。像水流之形是乁字之范式。亼、乁两范式叠加。（《说文解字》：“（及）逮也。辵部逮、及也。从又、人。及前人也。”。 又、人两范式叠加。手抓住或触碰到前面的人是及字之范式。）
亼、乁两范式叠加。刚好触碰到现在与以前的汇合之处是今字之范式。
《说文解字诂林》第13456页：“金，土受化以生。天柔而地刚。刚柔相合其精为金。故金柔则可揉也。刚则可折也。”
《说文解字诂林》第13457页：“《白虎通》：五行金在西方，西方者阴始起，万物禁止，金之为言禁止也。”。
今、土、两点（矿藏示意）三范式叠加。土中刚柔精和之至为隂始起而代言禁止者（犹刚好触碰到现在与以前的汇合之处）是金字之范式。
或：土、两点示土矿之“百炼不耗，从革不违”所属。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前的汇合之处者是金字之范式。
《说文解字注》：“(今)是时也。今者对古之称。古不一其时。今亦不一其时也。云是时者。如言目前。则目前为今。目前已上皆古。”。
土矿之“百炼不耗，从革不违”所属其性能久不改变。每次所见皆如是时所见。故“金”以“今”为声。
《说文解字》：“重，厚也。从壬、东声。”。
《说文解字》：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。”。阴阳交、物怀妊、待时而萌是壬字之范式。
《说文解字》：“东，动也。从木。官溥说。从日在木中。 ”。日在木中阳气动是东字之范式。
壬、东两范式叠加。阳气动而物怀妊欲萌是重字之范式。
金、重两范式叠加。金属所制（一般指铜）可如物怀妊欲萌者是鍾之范式。
《说文解字》：“鐘，乐鐘也。秋分之音，物穜成。从金、童声。”。
《说文解字》：“童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省声。”。
《说文解字》：“䇂，辠也。从干二。二，古文上字。”。干上之冒犯是䇂字之范式。
䇂，重两范式叠加。阳气动而物怀妊干上初萌是童之范式。
金、童两范式叠加。金器相干而萌声是钟字之范式。
因两字同音，义亦有相属古有通假现象。细分之则“锺”为盛器，“鐘”为乐器。浑而言之两字通用。
“钟”：从金、中声。种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。金、中两范式叠加。金属所制（一般指铜）可如被下种而怀妊欲萌者是钟字之范式。。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。古人制酒器“钟”（锺）。敲酒器“钟”发声变为乐“鐘”。这里面是有逻辑关系的。“钟”（锺）有孕，而“钟”“鐘”为孕已育。这如“种”、“種”、“穜”。的关系一样。从“中”来，因音义相近容易搞浑，在作为名词与形容词的时候“中”读zhōng ㄓㄨㄥˉ。而“種”、“穜”则读zhǒng ㄓㄨㄥˇ。以示区别，在作为动词是“中”是只向内的。而“種”、“穜”则是有为了向外生长的意蕴。“中”、“種”、“穜”皆读zhòng ㄓㄨㄥˋ。“種”之种子还未发芽。而“穜”就有种子已经发芽的意蕴了。细分“種”专指种子，而“穜”专指下种。浑言之“種”、“穜”相同。而“种”本涵盖了“種”、“穜”。只因不是所有的种子都能有好的收成，轻的种子只长弱苗而没有收成。故在古代故意改音chóng ㄔㄨㄥˊ。以示嫌弃。所以“种”只被解释成幼苗。
而“钟”、“锺”、“鐘”。以“中”为声，即发音为zhōng ㄓㄨㄥˉ。
范式文字是分解组合的，所以各部件的范式作用可以在文字中互证。
比如：《说文解字》以为：“鍾，酒器也。从金、重声。”。
《说文解字》：“金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百炼不轻，从革不违。西方之行。生于土，从土；左右注，象金在土中形；今声。”。
有注解说：“金，五色之金皆出于矿，矿生于地，地者土也。文故从土，而以二注象矿。指事。为五金之大名。然五金黄为贵。又以五金大名而为黄金专名。后加今声为本字。而五色之金名亦不改。”
《说文解字》：“今，是时也。从亼从乁。乁，古文及。”
《说文解字》：“亼，三合也。从入一，象三合之形。”。三合之形是亼字之范式。《说文解字》：“乁，流也。从反厂。读若移。”。像水流之形是乁字之范式。亼、乁两范式叠加。（《说文解字》：“（及）逮也。辵部逮、及也。从又、人。及前人也。”。 又、人两范式叠加。手抓住或触碰到前面的人是及字之范式。）
亼、乁两范式叠加。刚好触碰到现在与以前的汇合之处是今字之范式。
《说文解字诂林》第13456页：“金，土受化以生。天柔而地刚。刚柔相合其精为金。故金柔则可揉也。刚则可折也。”
《说文解字诂林》第13457页：“《白虎通》：五行金在西方，西方者阴始起，万物禁止，金之为言禁止也。”。
今、土、两点（矿藏示意）三范式叠加。土中刚柔精和之至为隂始起而代言禁止者（犹刚好触碰到现在与以前的汇合之处）是金字之范式。
或：土、两点示土矿之“百炼不耗，从革不违”所属。以今形声示意其所属犹触碰到现在与以前的汇合之处者是金字之范式。
《说文解字注》：“(今)是时也。今者对古之称。古不一其时。今亦不一其时也。云是时者。如言目前。则目前为今。目前已上皆古。”。
土矿之“百炼不耗，从革不违”所属其性能久不改变。每次所见皆如是时所见。故“金”以“今”为声。
《说文解字》：“重，厚也。从壬、东声。”。
《说文解字》：“壬，位北方也。阴极阳生，故《易》曰：“龙战于野。”战者，接也。象人褢妊之形。承亥壬以子，生之叙也。与巫同意。壬承辛，象人胫。胫，任体也。”。阴阳交、物怀妊、待时而萌是壬字之范式。
《说文解字》：“东，动也。从木。官溥说。从日在木中。 ”。日在木中阳气动是东字之范式。
壬、东两范式叠加。阳气动而物怀妊欲萌是重字之范式。
金、重两范式叠加。金属所制（一般指铜）可如物怀妊欲萌者是鍾之范式。
《说文解字》：“鐘，乐鐘也。秋分之音，物穜成。从金、童声。”。
《说文解字》：“童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省声。”。
《说文解字》：“䇂，辠也。从干二。二，古文上字。”。干上之冒犯是䇂字之范式。
䇂，重两范式叠加。阳气动而物怀妊干上初萌是童之范式。
金、童两范式叠加。金器相干而萌声是钟字之范式。
因两字同音，义亦有相属古有通假现象。细分之则“锺”为盛器，“鐘”为乐器。浑而言之两字通用。
“钟”：从金、中声。种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。金、中两范式叠加。金属所制（一般指铜）可如被下种而怀妊欲萌者是钟字之范式。。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。古人制酒器“钟”（锺）。敲酒器“钟”发声变为乐“鐘”。这里面是有逻辑关系的。“钟”（锺）有孕，而“钟”“鐘”为孕已育。这如“种”、“種”、“穜”。的关系一样。从“中”来，因音义相近容易搞浑，在作为名词与形容词的时候“中”读zhōng ㄓㄨㄥˉ。而“種”、“穜”则读zhǒng ㄓㄨㄥˇ。以示区别，在作为动词是“中”是只向内的。而“種”、“穜”则是有为了向外生长的意蕴。“中”、“種”、“穜”皆读zhòng ㄓㄨㄥˋ。“種”之种子还未发芽。而“穜”就有种子已经发芽的意蕴了。细分“種”专指种子，而“穜”专指下种。浑言之“種”、“穜”相同。而“种”本涵盖了“種”、“穜”。只因不是所有的种子都能有好的收成，轻的种子只长弱苗而没有收成。故在古代故意改音chóng ㄔㄨㄥˊ。以示嫌弃。所以“种”只被解释成幼苗。
而“钟”、“锺”、“鐘”。以“中”为声，即发音为zhōng ㄓㄨㄥˉ。
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