顿秀:我们每个人都拥有与生俱来的真正的财富。那就是我们内心深处从未失去的本体的喜悦与宁静。它不依赖于任何外境而存在。它始终就“在”那里。当你安静下来,无限的祥和与宁静,当下就“在”。我在。
当我们来到这个所谓的世界,将自己真心显化的种种“现象”当成真实,犹如小说家创造了书中的各色人物,自己却不知不觉陷入了书中的角色,把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格,赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇,却忘记了,是心中的想,心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造,所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹,不过是源于“作者”之想象,虚幻不实,如镜中花,水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师,虚空作画板,大作再宏大,终究不可得。
我们的本体,本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具,不曾想,本未倒置,反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在,显种种相,造种种因,“惑”种种果,以幻为实,迷于“所得”。实相无相,一切从未真实发生,因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的,我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质,无形无相,永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
从喧嚣的六根尘缘中寂静下来。用心去深深地进入那个当下的寂静,与本觉合一。一种深深地喜悦与永恒的平安自然显现。
抛弃头脑
歇息当下
如来[鲜花][鲜花] https://t.cn/R2WxYQL
当我们来到这个所谓的世界,将自己真心显化的种种“现象”当成真实,犹如小说家创造了书中的各色人物,自己却不知不觉陷入了书中的角色,把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格,赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇,却忘记了,是心中的想,心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造,所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹,不过是源于“作者”之想象,虚幻不实,如镜中花,水中月。
我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师,虚空作画板,大作再宏大,终究不可得。
我们的本体,本来是无限自在而寂静。却因头脑的妄想自束无明。头脑本来是真心运作的功具,不曾想,本未倒置,反而陷入了“自我”创造的种种二元割裂的游戏。为证明“自我”的存在,显种种相,造种种因,“惑”种种果,以幻为实,迷于“所得”。实相无相,一切从未真实发生,因为法性毕竟空故。一切如是。
亲爱的,我们的真心是超越任何受限于生死的“至一存在”。我们真正的本质,无形无相,永恒不灭。它就是我们每个当下的“寂静”本觉。
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当我们来到这个所谓的世界,将自己真心显化的种种“现象”当成真实,犹如小说家创造了书中的各色人物,自己却不知不觉陷入了书中的角色,把那无意识创造的人物分裂成了多种多样的人格,赋予他们各种生命的状态以及人生的际遇,却忘记了,是心中的想,心中的笔虚构了三界六道种种的人物及命运。所有的创造,所谓的社会、角色以及演绎的所谓人生命运之轨迹,不过是源于“作者”之想象,虚幻不实,如镜中花,水中月。
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我们的心亦复如是。自编自导自演了一出出人生念头的故事。犹如工画师,虚空作画板,大作再宏大,终究不可得。
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#大光明藏中谁非谁[超话]#
楞严经名相概念266. ️同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合生死
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
这里讲到,以一人比无量人,以一土比无量土,就从比到阎浮提,然后再比到「三千洲中兼四大海」,再由娑婆世界「并洎十方」,就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生:就是指一切的佛土、一切的众生;我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心:「觉」,是本来就是明的。怎么「觉明」呢?都是我们的真心本觉,而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」,就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」,又具体地把它说为都是我们的那个真心。
见闻觉知虚妄病缘:「见闻觉知」,就是六种意识心,是所缘缘;「虚妄病缘」,可以说为我们的第七识,说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生,和合妄死:这种和合都是我们的妄想和合,用心来沟通,叫色心二法,叫作想相为身——想,就是我们的心法;相,就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生,妄死也不是真死。比如说这个拳头,舒拳为掌,手掌生了没有啊?当下是不是还是拳头啊?然后呢,收掌为拳,这个掌死了没有啊?拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了,叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草,是不是都是我们心变出来的?在后面第四卷168个字的时候,一切东西它怎么生出来的,树木华草怎么生出来的,都要讲清这个问题。
楞严经名相概念266. ️同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合生死
例阎浮提三千洲中兼四大海、娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。
这里讲到,以一人比无量人,以一土比无量土,就从比到阎浮提,然后再比到「三千洲中兼四大海」,再由娑婆世界「并洎十方」,就比到尽虚空遍法界整个宇宙。诸有漏国及诸众生:就是指一切的佛土、一切的众生;我们可以把它笼统地观照为十法界一切万法。
同是觉明无漏妙心:「觉」,是本来就是明的。怎么「觉明」呢?都是我们的真心本觉,而堕于无明妄想之中。「无漏妙心」,就是真心。把这整个的十法界先笼统地说为是个「觉明」,又具体地把它说为都是我们的那个真心。
见闻觉知虚妄病缘:「见闻觉知」,就是六种意识心,是所缘缘;「虚妄病缘」,可以说为我们的第七识,说为我们的眚眼、见性、见分。
和合妄生,和合妄死:这种和合都是我们的妄想和合,用心来沟通,叫色心二法,叫作想相为身——想,就是我们的心法;相,就是色法。想相和合起来就有了有情世界。妄生不是真生,妄死也不是真死。比如说这个拳头,舒拳为掌,手掌生了没有啊?当下是不是还是拳头啊?然后呢,收掌为拳,这个掌死了没有啊?拳头当下还是手掌。所以看起来好像是手掌死了,叫「和合妄死」。同样山河大地、树木华草,是不是都是我们心变出来的?在后面第四卷168个字的时候,一切东西它怎么生出来的,树木华草怎么生出来的,都要讲清这个问题。
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