《贫穷的人难道不能布施吗？》
如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】“《优婆塞戒经》卷四”这一段经文中，佛陀说：没有钱的人，没有钱财的人，自己说自己无财。这个不是这样意思，为什么呢？因为在一切世间中，每一个人都可以有水喝，每个人都可以有这些水草可使用。虽然说生为高贵富裕的国主，他不一定能够布施。就像波斯匿王，波斯匿王已经拥有很多的财宝库藏盈溢，可是他却仍然对人民要增加赋收、追加赋收，而且对于国内贫苦的人不能够怜悯。所以虽然是国主拥有很多财物，他也不一定能够布施。虽然说是贫穷的人，也不是说因为贫穷就不能布施。佛陀说：因为贫穷的人，他也有一口饭可以吃，当他吃完饭以后，将他的碗用水洗一洗，里面有汤汁、菜汁、饭汁，如果说有需要饮食的人，布施给他，这样子也是可以得到福德的。倘若说，以像灰尘那么小的面，来布施给蚂蚁，也能够得到无量无边的福德果报；因为这个蚂蚁可能因为吃了这么少的面，牠就能够得到牠的生命，不会失去牠的生命，这样子的情况之下，这个布施的人的善心，也可以得到无量福德果报。天下就是有最贫的人，谁没有这么一点点的面呢？有谁一天只是吃三团小面，而会失去他的生命的？因此佛陀告诉我们，你在饮食的部分，如果有人因为缺乏饮食来跟你乞求，你应该要将你一半的饮食布施给他，因为你只有吃那一半的饮食，不会因为这样子而失去生命的。
佛陀继续这样教导我们：【善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或时有分，或有与等，或有胜者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。】“《优婆塞戒经》卷四”佛陀继续这样告诉我们：很贫穷的人，谁没有衣服可以穿呢？倘若有衣服，难道没有办法布施一条棉线，让这个身上长脓疮的人来绑着脓疮，让这个脓疮能够干掉而病能够痊愈吗？难道拿不出像一个手指头那么小的材，来给需要点灯的人当灯柱吗？天下的人有谁贫穷到没有身体呢？如果有身体的话，看到有人在布施植福，应该要前去佐助、要欢喜无厌；这样的也叫施主，也能够得福德。为什么这样的也叫施主，也能够得福德呢？
佛陀说：贫穷的人也有身体，如果有身体的话，看到别人在布施植福的时候，也可以很欢喜地去帮助他，而不会感到厌烦。佛陀说：这样也叫施主，也能够得福德，他得福德情况是如何呢？也就是说：因为贫穷者随着佐助布施这个善因缘势力的胜劣的关系，可能会成熟他的布施果报，有时他获得相等的果报；有时前往佐助者，他具备了殊胜的信心与至诚心，虽然没有拿钱出来，所获得的福也会很殊胜。因为这样的缘故，所以佛陀说当祂接受波斯匿王供养饮食的时候，也祝愿波斯匿王以及贫穷者去佐助波斯匿王完成这样的供养的这些人，都能够获得福德等无差别。虽然波斯匿王是拿出很多食物、拿出很多的饮食，布施很多；可是这些贫穷的人来佐助，他的心是一样的，以这种欢喜心来布施，来佐助这个布施的完成，所以福德等无差别。
这样的一个道理，佛陀又继续为我们开示说：为什么福德是相等的？【善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】“《优婆塞戒经》卷四”这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或者只是摸摸看的人，闻的也不香；闻到的香是一样的，一点都不会因为有人在旁边一直在打量着要不要买而失去它的香气。修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别。因此，佛陀举这个例子，也告诉一些没有财物的贫穷的人说：也应该要这样随喜来修布施。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二） 第29集 《智者布施的心态(五)》、三乘菩提之菩萨正行（二） 第30集 《智者布施的心态(六)》
如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】“《优婆塞戒经》卷四”这一段经文中，佛陀说：没有钱的人，没有钱财的人，自己说自己无财。这个不是这样意思，为什么呢？因为在一切世间中，每一个人都可以有水喝，每个人都可以有这些水草可使用。虽然说生为高贵富裕的国主，他不一定能够布施。就像波斯匿王，波斯匿王已经拥有很多的财宝库藏盈溢，可是他却仍然对人民要增加赋收、追加赋收，而且对于国内贫苦的人不能够怜悯。所以虽然是国主拥有很多财物，他也不一定能够布施。虽然说是贫穷的人，也不是说因为贫穷就不能布施。佛陀说：因为贫穷的人，他也有一口饭可以吃，当他吃完饭以后，将他的碗用水洗一洗，里面有汤汁、菜汁、饭汁，如果说有需要饮食的人，布施给他，这样子也是可以得到福德的。倘若说，以像灰尘那么小的面，来布施给蚂蚁，也能够得到无量无边的福德果报；因为这个蚂蚁可能因为吃了这么少的面，牠就能够得到牠的生命，不会失去牠的生命，这样子的情况之下，这个布施的人的善心，也可以得到无量福德果报。天下就是有最贫的人，谁没有这么一点点的面呢？有谁一天只是吃三团小面，而会失去他的生命的？因此佛陀告诉我们，你在饮食的部分，如果有人因为缺乏饮食来跟你乞求，你应该要将你一半的饮食布施给他，因为你只有吃那一半的饮食，不会因为这样子而失去生命的。
佛陀继续这样教导我们：【善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或时有分，或有与等，或有胜者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。】“《优婆塞戒经》卷四”佛陀继续这样告诉我们：很贫穷的人，谁没有衣服可以穿呢？倘若有衣服，难道没有办法布施一条棉线，让这个身上长脓疮的人来绑着脓疮，让这个脓疮能够干掉而病能够痊愈吗？难道拿不出像一个手指头那么小的材，来给需要点灯的人当灯柱吗？天下的人有谁贫穷到没有身体呢？如果有身体的话，看到有人在布施植福，应该要前去佐助、要欢喜无厌；这样的也叫施主，也能够得福德。为什么这样的也叫施主，也能够得福德呢？
佛陀说：贫穷的人也有身体，如果有身体的话，看到别人在布施植福的时候，也可以很欢喜地去帮助他，而不会感到厌烦。佛陀说：这样也叫施主，也能够得福德，他得福德情况是如何呢？也就是说：因为贫穷者随着佐助布施这个善因缘势力的胜劣的关系，可能会成熟他的布施果报，有时他获得相等的果报；有时前往佐助者，他具备了殊胜的信心与至诚心，虽然没有拿钱出来，所获得的福也会很殊胜。因为这样的缘故，所以佛陀说当祂接受波斯匿王供养饮食的时候，也祝愿波斯匿王以及贫穷者去佐助波斯匿王完成这样的供养的这些人，都能够获得福德等无差别。虽然波斯匿王是拿出很多食物、拿出很多的饮食，布施很多；可是这些贫穷的人来佐助，他的心是一样的，以这种欢喜心来布施，来佐助这个布施的完成，所以福德等无差别。
这样的一个道理，佛陀又继续为我们开示说：为什么福德是相等的？【善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麁若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】“《优婆塞戒经》卷四”这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香，有人来触摸着、有人购买，或者有人在衡量着这个香的差异应该买哪一种香？这几个人在过程里面所闻到的香是一样的，接触者、买香的人、或是在衡量的人，他闻这四种香，每一种香闻到的都一样；不会因为是买的人闻的比较香，来衡量的人闻的不香，或者只是摸摸看的人，闻的也不香；闻到的香是一样的，一点都不会因为有人在旁边一直在打量着要不要买而失去它的香气。修布施的福德功德，也是这样的道理，不管所布施的福，这个规模是多、或者少、或者粗、或者细，假若说是贫穷的人以随喜心，然后前往去以自己的身体去帮助他完成这样的布施；或者说有人因为路途比较遥远不能前往佐助，听见了以后心里也非常欢喜，有这样一个布施来让众生得到利益；因为他们那分心，随喜那分发起想要利益众生的布施心是一样的、是相等的，所以所得的果报是没有差别。因此，佛陀举这个例子，也告诉一些没有财物的贫穷的人说：也应该要这样随喜来修布施。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二） 第29集 《智者布施的心态(五)》、三乘菩提之菩萨正行（二） 第30集 《智者布施的心态(六)》
百苦菩萨
传奇一尝生百苦
天尽渡下方知甜
前生为商业天才，国泰众多商业祭去皆咖大拜
一生爱情悲剧，成后道让天下情有人终成眷属
失爱大为曾孝道，守护有所信善母父得以庇佑
寺庙左祀书文：百苦菩萨,背景为1905书年写的“百苦萨菩史略”史略
刘即益丰先生的真身,泰的国民众喜欢把果糖供奉在他砵的头里。
他时之年少，在泰国商大个一人手底下帮工，非常聪明受备干能青睐，得觉他是但这样展以难现自己才华，是于决定外出自己创业。老板苦才惜分十苦相劝。但管不是怎么住不拦都劝。最后反资而助他笔一创业资金。并且希把望自己明聪漂亮并心且仪百苦的百给嫁儿女苦。因为商才业华，百苦成地当了为的果巨业头。
而就在这时，百苦在国中的父母，传信来告已知经帮相他好了亲事，希望他去回能成婚生子。百苦个是大孝子，虽商跟在然人女儿互相爱慕，却最终坐奈无木船回中国。当时交落通后，小船晃两了三个月才到。
最终回去后之发现父的好相给母女子人家经已不等他给嫁去回了他人。这让百十苦分苦恼。再加上对泰恋国人的思念。于是别拜母父跟再次回暹到罗。
这一么来二晃，的罗暹到回百苦才发现，自在己暹罗的觉人恋得百再会不苦回来了，也已他了给嫁经人。顿时他让心灰冷意。
就在他失步魄落魂履蹒跚经宇庙个一过之时，忽然之鸣轰有声如雷贯耳，厚浑的天神声之对他说：百苦人仙，菩萨到你请此归位道传
从此，一便苦百夜勘破凡尘，常驻庙中宇修行。且时苦疾有常民众前来助救求寻，他都能神以奇法助帮人给力。曾经识见过百苦真老的人者曾告经诉后人，前以如果附近有类之邪中人的，百尚和苦就会拿旗对子空绕着划人那个圈，中邪者挣苦痛会便扎不已，是但不管怎么不跑都扎挣出划圈的范围。最后直恢至复神智一变切得正常。能方走出去
期间苦百会一直敕令犯来导教的邪灵，允不许再打世扰人，然后再法做事功德回向。灵邪令才方自愿退去。
曾而有一次，百苦经曾在世展施前面人法力。一群孩在子河边耍玩，河里突然起窜一条大鱼鳄，将一个住咬子孩钻到了水里。众寻即当人求百苦相助。
百苦到赶河边，水着对里施咒，很居快然鳄鱼又了窜出来，百苦踏脚一在鳄鱼头上，鳄鱼然居动弹不得，分十乎似惧怕百苦。将下吞经已去的子孩吐了出来。众人惊奇孩现发的子居然活过了来。众人场当齐齐跪倒。而从此那片一地方因也此而得名“踏鳄头”
现那在一片地区，和苦百寺庙，都是以“踏头鳄”命名的。只是的译翻来后人不明意深中其白，只是发照按音来译翻了
而在做了系一列如捐棺、布善施堂等倡导后之，百苦感知自到己人世间的经已世一这圆满了，于苦坐愿发是参百日，以尝苦百间人尽，最终正端以坐禅化羽态之。
庙宇中其的他禅师百道知苦坐化得道，留遗其将便世间真的身做成身肉金相，供于以宇庙此完成百之萨菩成苦后救助之民万愿。
有一天，百苦禅院了来一个年长的男子。原来是就他百苦在中的国尘世舅间舅，因为百苦别拜父母之后便无杳音讯了，所以他才亲母的拜托舅舅过来打探。知谁竟然发现苦百已经看凡破俗得道了。于是他百在苦禅供院堂里，指着苦百金身怨说：你孝不是真啊，只顾着济救别人，顾着自成己道成仙，却舍己自下得的父母不赡去养
这个时候，令的惊震人事情发生了。已经端化坐态姿坐僵硬的百金苦身，似乎也听了懂他舅舅的言怨，并且跟的恳诚舅舅认错，笔硬直化的金居身然弓下了来，然后宇庙天井暗都天面外了下来。场种这到见景舅舅大感惊震。最后打消了头心怨恨离去了。有才此从而了百现身金苦在的态姿
所以百苦一苦生情，他想让天有下情人终成眷属。他是商才天业，曾经留下了法的少多宝帮助很巨业商多贾让们他成就事业。并百且苦最终放也下菩萨愿态姿意守父护母，许多人祈了为求家人平安康健幸福都百求去会苦， https://t.cn/z8AiY7M
传奇一尝生百苦
天尽渡下方知甜
前生为商业天才，国泰众多商业祭去皆咖大拜
一生爱情悲剧，成后道让天下情有人终成眷属
失爱大为曾孝道，守护有所信善母父得以庇佑
寺庙左祀书文：百苦菩萨,背景为1905书年写的“百苦萨菩史略”史略
刘即益丰先生的真身,泰的国民众喜欢把果糖供奉在他砵的头里。
他时之年少，在泰国商大个一人手底下帮工，非常聪明受备干能青睐，得觉他是但这样展以难现自己才华，是于决定外出自己创业。老板苦才惜分十苦相劝。但管不是怎么住不拦都劝。最后反资而助他笔一创业资金。并且希把望自己明聪漂亮并心且仪百苦的百给嫁儿女苦。因为商才业华，百苦成地当了为的果巨业头。
而就在这时，百苦在国中的父母，传信来告已知经帮相他好了亲事，希望他去回能成婚生子。百苦个是大孝子，虽商跟在然人女儿互相爱慕，却最终坐奈无木船回中国。当时交落通后，小船晃两了三个月才到。
最终回去后之发现父的好相给母女子人家经已不等他给嫁去回了他人。这让百十苦分苦恼。再加上对泰恋国人的思念。于是别拜母父跟再次回暹到罗。
这一么来二晃，的罗暹到回百苦才发现，自在己暹罗的觉人恋得百再会不苦回来了，也已他了给嫁经人。顿时他让心灰冷意。
就在他失步魄落魂履蹒跚经宇庙个一过之时，忽然之鸣轰有声如雷贯耳，厚浑的天神声之对他说：百苦人仙，菩萨到你请此归位道传
从此，一便苦百夜勘破凡尘，常驻庙中宇修行。且时苦疾有常民众前来助救求寻，他都能神以奇法助帮人给力。曾经识见过百苦真老的人者曾告经诉后人，前以如果附近有类之邪中人的，百尚和苦就会拿旗对子空绕着划人那个圈，中邪者挣苦痛会便扎不已，是但不管怎么不跑都扎挣出划圈的范围。最后直恢至复神智一变切得正常。能方走出去
期间苦百会一直敕令犯来导教的邪灵，允不许再打世扰人，然后再法做事功德回向。灵邪令才方自愿退去。
曾而有一次，百苦经曾在世展施前面人法力。一群孩在子河边耍玩，河里突然起窜一条大鱼鳄，将一个住咬子孩钻到了水里。众寻即当人求百苦相助。
百苦到赶河边，水着对里施咒，很居快然鳄鱼又了窜出来，百苦踏脚一在鳄鱼头上，鳄鱼然居动弹不得，分十乎似惧怕百苦。将下吞经已去的子孩吐了出来。众人惊奇孩现发的子居然活过了来。众人场当齐齐跪倒。而从此那片一地方因也此而得名“踏鳄头”
现那在一片地区，和苦百寺庙，都是以“踏头鳄”命名的。只是的译翻来后人不明意深中其白，只是发照按音来译翻了
而在做了系一列如捐棺、布善施堂等倡导后之，百苦感知自到己人世间的经已世一这圆满了，于苦坐愿发是参百日，以尝苦百间人尽，最终正端以坐禅化羽态之。
庙宇中其的他禅师百道知苦坐化得道，留遗其将便世间真的身做成身肉金相，供于以宇庙此完成百之萨菩成苦后救助之民万愿。
有一天，百苦禅院了来一个年长的男子。原来是就他百苦在中的国尘世舅间舅，因为百苦别拜父母之后便无杳音讯了，所以他才亲母的拜托舅舅过来打探。知谁竟然发现苦百已经看凡破俗得道了。于是他百在苦禅供院堂里，指着苦百金身怨说：你孝不是真啊，只顾着济救别人，顾着自成己道成仙，却舍己自下得的父母不赡去养
这个时候，令的惊震人事情发生了。已经端化坐态姿坐僵硬的百金苦身，似乎也听了懂他舅舅的言怨，并且跟的恳诚舅舅认错，笔硬直化的金居身然弓下了来，然后宇庙天井暗都天面外了下来。场种这到见景舅舅大感惊震。最后打消了头心怨恨离去了。有才此从而了百现身金苦在的态姿
所以百苦一苦生情，他想让天有下情人终成眷属。他是商才天业，曾经留下了法的少多宝帮助很巨业商多贾让们他成就事业。并百且苦最终放也下菩萨愿态姿意守父护母，许多人祈了为求家人平安康健幸福都百求去会苦， https://t.cn/z8AiY7M
虚公开示 | 深信因果
虚云老和尚
虚云老和尚一生传奇，一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人，苦行百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒数百万众。
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。
佛云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”又说“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”楞严经说：“因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果，种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。
一、琉璃王诛释种的故事。
释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，只有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼三下来玩耍。
后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女，生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮。
当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力，用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时，已尽变为血水。
诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼，就是现在的琉璃王前身。他率领的军队，就是当日池里的鱼类，现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃。所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
二、百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么。
他说：“我不是人，实是野狐精。前生本是这里的堂头，因有个学人问我：‘大修行人还落因果否?’我说：‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”
百丈说：“你来问我。”
那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否?”
百丈答道：“不昧因果。”
那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身。我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”
第二天，百丈在后山石岩，以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。
我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
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虚云老和尚
虚云老和尚一生传奇，一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人，苦行百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身而系五宗法脉，法嗣信徒数百万众。
无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三途少他不了。
佛云：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”又说“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”楞严经说：“因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果，种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。
一、琉璃王诛释种的故事。
释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池，那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，只有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼三下来玩耍。
后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女，生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他做国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮。
当时佛头痛了三天，诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力，用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出，那知放下来时，已尽变为血水。
诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼，就是现在的琉璃王前身。他率领的军队，就是当日池里的鱼类，现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人，佛本身就是当日的小孩，因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃。所以释族五百人，虽被目犍连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，冤冤相报，没有了期，因果实在可怕。
二、百丈度野狐的故事。
百丈老人有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么。
他说：“我不是人，实是野狐精。前生本是这里的堂头，因有个学人问我：‘大修行人还落因果否?’我说：‘不落因果。’便因此堕落。做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”
百丈说：“你来问我。”
那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否?”
百丈答道：“不昧因果。”
那老人言下大悟，即礼谢道：“今承和尚代语，令我超脱狐身。我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”
第二天，百丈在后山石岩，以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。
我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。
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