#空如来藏[超话]#《法华经讲记》法师品第十（连续》
告八万大士：这是跟药王两个人讲话，又在对八万菩萨讲话。汝见：你明白吗？你懂得这个道理吗？那么多天龙八部。『龙王』，不讲了；『夜叉』是夜叉鬼呀；『乾闼婆』，这都是些鬼神之类。『迦楼罗、紧那罗』，前面解释了；『摩睺罗伽』就是大蟒蛇啊。当然这些众生在过去世中有修行，即使沦为畜生道他也是畜生王，是具有灵性的鬼畜之类。大千世界无奇不有啊！
有些人被一些鬼神附体，来听经一年半载，鬼神附体没有了。为什么啊？在鬼神阶段，他往往比我们人还容易成佛，因为他是化身，明白道理就到佛土去。能够附体的鬼神都是有福报的。我们如果以平等心，以慈悲心带着附体来听经，他能比我们先得道，最起码他还能护持你。不要看不起他们，不要生烦恼，这都是过去世中的缘分。
下面『及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求佛道者』，把天龙八部、妖魔鬼怪还放在四众弟子之前。咸于佛前闻妙法莲华经一偈一句：『咸』，一个不卯，一个不漏，在佛面前听到一句《法华经》，一偈是四句。乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：『当得』是正当名分，名副其实。怎么叫『一念随喜』啊？真正明白了一切的万法，从诸佛菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块、到树木华草，都是一个人一个念所变出来的，这叫『一念随喜』。
#中国佛教[超话]##佛教##西甲##汽车##午夜0时的吻#
告八万大士：这是跟药王两个人讲话，又在对八万菩萨讲话。汝见：你明白吗？你懂得这个道理吗？那么多天龙八部。『龙王』，不讲了；『夜叉』是夜叉鬼呀；『乾闼婆』，这都是些鬼神之类。『迦楼罗、紧那罗』，前面解释了；『摩睺罗伽』就是大蟒蛇啊。当然这些众生在过去世中有修行，即使沦为畜生道他也是畜生王，是具有灵性的鬼畜之类。大千世界无奇不有啊！
有些人被一些鬼神附体，来听经一年半载，鬼神附体没有了。为什么啊？在鬼神阶段，他往往比我们人还容易成佛，因为他是化身，明白道理就到佛土去。能够附体的鬼神都是有福报的。我们如果以平等心，以慈悲心带着附体来听经，他能比我们先得道，最起码他还能护持你。不要看不起他们，不要生烦恼，这都是过去世中的缘分。
下面『及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者、求辟支佛者、求佛道者』，把天龙八部、妖魔鬼怪还放在四众弟子之前。咸于佛前闻妙法莲华经一偈一句：『咸』，一个不卯，一个不漏，在佛面前听到一句《法华经》，一偈是四句。乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：『当得』是正当名分，名副其实。怎么叫『一念随喜』啊？真正明白了一切的万法，从诸佛菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块、到树木华草，都是一个人一个念所变出来的，这叫『一念随喜』。
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#空如来藏[超话]#《法华经讲记》授学无学人记品第九（连续）
末后同时于十方国，各得成佛：前面的五百阿罗汉不是同时，是在同一个国土空间，依次成佛。这二千人是在不同的国土，同时成佛，同名同号，叫『宝相如来』。『阿弥陀佛』就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。『释迦牟尼佛』有三十万亿同名同号。法无定法，个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的，与不同时、不同名号、不同国土的，又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人，他在很多方面具有相同的特点，叫「同分」。
寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等：这都涉及到他们修行过程中的「同分」，相同的次第。大千世界无穷无尽，总有一部分人有非常相类似的修行特征。#中国佛教[超话]##佛教##月上重火##西甲##盗墓笔记重启#
末后同时于十方国，各得成佛：前面的五百阿罗汉不是同时，是在同一个国土空间，依次成佛。这二千人是在不同的国土，同时成佛，同名同号，叫『宝相如来』。『阿弥陀佛』就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。『释迦牟尼佛』有三十万亿同名同号。法无定法，个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的，与不同时、不同名号、不同国土的，又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人，他在很多方面具有相同的特点，叫「同分」。
寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨、正法、像法，皆悉同等：这都涉及到他们修行过程中的「同分」，相同的次第。大千世界无穷无尽，总有一部分人有非常相类似的修行特征。#中国佛教[超话]##佛教##月上重火##西甲##盗墓笔记重启#
#印广法师[超话]##印广法师[超话]##大乘妙法莲华经[超话]#《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
41— 45
41. 密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍：佛前面列举了这么多万法，是一种前提。有一片大雨，看各自怎样面对这个大雨。密云:「密」是表佛之智慧无穷无量，不可思议，用凡夫心难以洞察。实际上就是真心本来面目拥有无量的智慧，而众生却在迷惑颠倒之中。
42.「非密而密，非深而深」，深浅都是我们自己。「云」表慈悲心——诸佛出世就是为了教化众生。诸佛出世是我们自己的本体要来救护我们自己。弥布:「弥」是弥漫之义——我们的真心本来面目量周沙界，竖穷三世，无时无处无事不是我们自己的真心体现。可是我们却不觉知。
43.看到一个烂泥巴不喜欢，看到个石头觉得讨厌，其实都是我们自己；乃至同修之间为一点点事情都能闹得不可开交。遍覆三千大千世界：这里的「三千大千世界」是娑婆世界，以此比喻尽虚空遍法界。一时等澍：它是平等地来供养山河大地；「澍（shù）」同注，灌注之义。
44.其泽普洽卉木丛林，及诸药草：「泽」是雨露；「普」就是普遍，一个不漏；「洽」是融洽、满足之义。老天爷下雨绝对不会说：「这个地方太干，多给它下一点。这里有水，就不要给它下了。」它是平等供养，好好理解。「雨」和「土地」一样表圆 顿 大 法，它是平等心，下面的这些树木华草根机不一样。
45.小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受：这段经文呢，是把小中大之根茎叶来分别来对照。所谓「根」，表信、信心；「茎」表戒律；「枝」表定力；「叶」表智慧。所以「根茎枝叶」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有，无「信」不立。佛法大海，唯信能入。这里的「小」是比喻人天道；「中」是表二乘阿罗汉、辟支佛；「大」呢，表菩萨。
《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
46 — 50
46.这一段经文是比喻一切的有情无情众生。老天爷下雨，是比喻佛对一切万法开示「如来藏」真义。下雨是平等供养佛法，比喻佛在天人大众之中一音说法，教化众生，都是以平等心法供养。而下面讲「随上中下，各有所受」，虽然佛平等心供养，但是众生根机不一样，所以它所接受的那种情况也不一样，这就是叫我们要把持好我们的心态。
47.一云所雨，从两个角度来看：一个从质量讲都是一样的，要甜都是甜的，要咸都是咸的；一个从数量来讲，降水量都是一样的，这叫「一云所雨」。称其种性，而得生长，华果敷实：这个「种性」，如果从树木华草来讲，根茎力量大小各有不同，是表各人用心都不一样。由于性质不一样，它生出来的颜色一样不一样？大小形状一样不一样？可是老天爷供养的雨是不是一样呐？有智慧的人就应该明白了。「华」就是开华；「敷」是成就；「华果敷实」就是讲成就了事实。
48.虽一地所生，一雨所润：同样一块土地能长出各种不同的树木华草。土地是平等的，雨也是平等的。我们所有的人都是共一个阿赖耶识，（以气球手套示之）所有的东西是不是从这里（真空之心）生出来的？这个拇指又短又胖，小拇指又小又瘦，是不是皆由「一地所生」呐？我们各人的第七识是不是都共一个阿赖耶识？
49.阿赖耶识有没有任何的国界障碍？什么众生都有，你是不是自己可以自由地选择啊？为什么释迦牟尼他能成为释迦牟尼？为什么我们就是众生？只看你怎样选择。我们当初平等地出来，平等沦为众生，那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛，是不是又平等地教化我们呐？可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐？
50.那不平等是我们自己的问题，还是佛菩萨的问题呀？所以佛法里讲「命自我立」呀！佛法是平等供养，我们的根机都是一个根机，这就看各人用心。这个法可重要啊！所以通过看〈药草喻品〉，你就应该懂得怎样用好佛法这个药草来治你的病。从「本」是「一地所生」，从「末」是「一雨所润」，每个人都具足平等的条件。所以佛菩萨随时在接引我们，主意就由我们自己拿。如果明白这个道理了，你高枕无忧。
https://t.cn/E25fXZ5
药草喻品第五
41— 45
41. 密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍：佛前面列举了这么多万法，是一种前提。有一片大雨，看各自怎样面对这个大雨。密云:「密」是表佛之智慧无穷无量，不可思议，用凡夫心难以洞察。实际上就是真心本来面目拥有无量的智慧，而众生却在迷惑颠倒之中。
42.「非密而密，非深而深」，深浅都是我们自己。「云」表慈悲心——诸佛出世就是为了教化众生。诸佛出世是我们自己的本体要来救护我们自己。弥布:「弥」是弥漫之义——我们的真心本来面目量周沙界，竖穷三世，无时无处无事不是我们自己的真心体现。可是我们却不觉知。
43.看到一个烂泥巴不喜欢，看到个石头觉得讨厌，其实都是我们自己；乃至同修之间为一点点事情都能闹得不可开交。遍覆三千大千世界：这里的「三千大千世界」是娑婆世界，以此比喻尽虚空遍法界。一时等澍：它是平等地来供养山河大地；「澍（shù）」同注，灌注之义。
44.其泽普洽卉木丛林，及诸药草：「泽」是雨露；「普」就是普遍，一个不漏；「洽」是融洽、满足之义。老天爷下雨绝对不会说：「这个地方太干，多给它下一点。这里有水，就不要给它下了。」它是平等供养，好好理解。「雨」和「土地」一样表圆 顿 大 法，它是平等心，下面的这些树木华草根机不一样。
45.小根小茎，小枝小叶，中根中茎，中枝中叶，大根大茎，大枝大叶，诸树大小，随上中下，各有所受：这段经文呢，是把小中大之根茎叶来分别来对照。所谓「根」，表信、信心；「茎」表戒律；「枝」表定力；「叶」表智慧。所以「根茎枝叶」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有，无「信」不立。佛法大海，唯信能入。这里的「小」是比喻人天道；「中」是表二乘阿罗汉、辟支佛；「大」呢，表菩萨。
《大乘妙法莲华经》讲记
药草喻品第五
46 — 50
46.这一段经文是比喻一切的有情无情众生。老天爷下雨，是比喻佛对一切万法开示「如来藏」真义。下雨是平等供养佛法，比喻佛在天人大众之中一音说法，教化众生，都是以平等心法供养。而下面讲「随上中下，各有所受」，虽然佛平等心供养，但是众生根机不一样，所以它所接受的那种情况也不一样，这就是叫我们要把持好我们的心态。
47.一云所雨，从两个角度来看：一个从质量讲都是一样的，要甜都是甜的，要咸都是咸的；一个从数量来讲，降水量都是一样的，这叫「一云所雨」。称其种性，而得生长，华果敷实：这个「种性」，如果从树木华草来讲，根茎力量大小各有不同，是表各人用心都不一样。由于性质不一样，它生出来的颜色一样不一样？大小形状一样不一样？可是老天爷供养的雨是不是一样呐？有智慧的人就应该明白了。「华」就是开华；「敷」是成就；「华果敷实」就是讲成就了事实。
48.虽一地所生，一雨所润：同样一块土地能长出各种不同的树木华草。土地是平等的，雨也是平等的。我们所有的人都是共一个阿赖耶识，（以气球手套示之）所有的东西是不是从这里（真空之心）生出来的？这个拇指又短又胖，小拇指又小又瘦，是不是皆由「一地所生」呐？我们各人的第七识是不是都共一个阿赖耶识？
49.阿赖耶识有没有任何的国界障碍？什么众生都有，你是不是自己可以自由地选择啊？为什么释迦牟尼他能成为释迦牟尼？为什么我们就是众生？只看你怎样选择。我们当初平等地出来，平等沦为众生，那么现在我们的真心本来面目化现成肉身佛，是不是又平等地教化我们呐？可我们在生生世世的遭遇平等不平等呐？
50.那不平等是我们自己的问题，还是佛菩萨的问题呀？所以佛法里讲「命自我立」呀！佛法是平等供养，我们的根机都是一个根机，这就看各人用心。这个法可重要啊！所以通过看〈药草喻品〉，你就应该懂得怎样用好佛法这个药草来治你的病。从「本」是「一地所生」，从「末」是「一雨所润」，每个人都具足平等的条件。所以佛菩萨随时在接引我们，主意就由我们自己拿。如果明白这个道理了，你高枕无忧。
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