人的一生就是一场修行，就是一个体道，悟道，最后得道的过程；就是对世间一切事物本质的认识、觉察和证悟的过程。简单来说，人从生到死，是个很自然很简单的生命过程，顺应自然从而获得天人合一的方法，领会得道终极之意。假如用分别心来处世接物，又如何能得道呢？

有一位名求道者，叫文道。因久仰慧空禅师的道风，便跋山涉水，不远千里地来到慧空禅师的道场，在慧空禅师所居的窟前，跪着说道：“末学文道素仰禅师高风，专程来亲近随侍，请和尚慈悲开示！”

慧空禅师说：“我居住在洞窟里，一事无求，不过大地的一切都在我的心中，你跟随我恐怕不能跟我相应。”

文道再三地恳求说：“不管禅师怎么待我，我都依教奉行。”

慧空禅师就说：“天色已经晚了，好吧，你就先在我这个洞窟里住一宿吧。”

第二天早晨，文道醒来时，慧空禅师早已做完早课，并且将早上的粥也煮好了。快要用餐的时候，因为慧空禅师一向在洞中并没有多余的碗给别人吃，慧空禅师就随手在洞外拿了一个死人的头盖骨当作碗，盛粥给文道用。

文道一看踌躇得不知如何是好，如果把这个骷髅头接过来，用它盛粥吃，实在恶心；不接过来，又恐怕得罪慧空禅师。

正当这样犹豫的时候，慧空禅师就说了：“你没有道心，不是真正为法而来，你以净秽和憎爱的妄情来处世接物，你跟我又如何能得道呢？”

这文道是一个修道人，自然是明白修道人必定要洞参一切，勘破秽净的，而他的内心也是以为自己已经勘破了这些的。所以，他才有信心来到慧空禅师这里，并信誓旦旦地说“不管禅师怎么待我，我都依教奉行”。因为他觉得，自己经过多年的修行，已经勘破了自我，可以坦然面对一切了。

文道之所以如此自信，就是因为他在来慧空禅师这里之前，曾与多位高僧接触，并经受住了考验，因此产生了错觉，觉得自己已经大彻大悟了。这就是外心掩盖了内心的典型。人生其实是个很自然很简单的生命过程，顺应自然从而获得天人合一的方法，领会得道终极之意。道是一，不是二，假如用分别心来处世接物，又如何能得道呢？

慧空禅师则给文道出了一道难题，让他彻底看清了自己，发现了那个内在的我并没有勘破世俗，至少在灭除秽净方面，自己的分别心很重还差得很远。

要想让自己获得更大的智慧，有更大的担当和成就，就要努力发现自己内在的心，搞清它要的是什么，能做到哪些。明白了这些之后，才是大智慧者。

慧空禅师是用了一个极端的方法来破除文道的分别心，我执相。

《张道陵 》
天师张道陵，字辅汉，沛国丰县人也。本太学书生，博采五经。晚乃叹曰：“此无益于年命。”遂学长生之道，得黄帝九鼎丹经，修炼于繁阳山，丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少。后于万山石室中，得隐书秘文及制命山岳众神之术，行之有验。 初天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭。又汉政陵迟，赋敛无度，难以自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之间已成道矣。闻蜀民朴素可教化，且多石山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。谓弟子曰：“神丹已成，若服之，当冲天为真人，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。”老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集外神，乃行三步九迹，交干履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害，自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石天地石，日月存焉。

初天师值中国纷乱，在位者多危，退耕于余杭。又汉政陵迟，赋敛无度，难以自安，虽聚徒教授，而文道凋丧，不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道，十年之间已成道矣。闻蜀民朴素可教化，且多石山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。谓弟子曰：“神丹已成，若服之，当冲天为真人，然未有大功于世，须为国家除害兴利，以济民庶，然后服丹即轻举，臣事三境，庶无愧焉。”老君寻遣清和玉女，教以吐纳清和之法，修行千日，能内见五藏，外集外神，乃行三步九迹，交乾履斗，随罡所指，以摄精邪，战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官。先时蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害，自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存，违者正一有法，必加诛戮。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天师誓鬼碑石天地石，日月存焉。