生死是怎么样的一回事
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
轮迴三部曲 ––––
惑、业、苦
生死是一大事因缘,
绝不是一个简单的问题。
所谓
「 未知生,
焉知死 」,
「 生 」
尚且知不多,
何况 「 死 」?
释迦牟尼佛是觉行圆满的智者,
他在2500多年前已对生死问题有深入的研究,
并曾提出了彻底解脱生死的方法。
我们何妨开放地、
持平地、
耐心地、
细心地探讨一下这些觉者的见解,
乃至他所提出的方案之可信性和可行法。
首先,
释迦牟尼佛就因果业力来看世界,
而人的生死流转过程可分为三部曲,
即惑、业、苦。
因起惑而造业,
因造业而受苦报,
所谓
「 生生不息 」,
无有出离生死之期。
凡夫有什么惑呢?
有两种惑,
即见惑和思惑,
导致我们不能出离生死。
见惑,
又名所知障,
是智慧方面,
知见上的障碍;
思惑,
又名烦恼障,
是福德方面,
行为上的障碍。
凡夫禅修,
断了见惑
( 共88品 ),
就是
「 开悟 」、
「 证真 」 了,
算是入圣流,
即入菩萨的
「 初信位 」
( 共52位 ),
相当于小乘证了初果 ––––
须陀洹。
「 开悟 」 后,
行者尚要断了思惑
( 共81品 ),
才可出离
「 分段生死 」,
即身体不再受生,
相当于小乘证了四果 ––––
阿罗汉,
或菩萨入
「 七信位 」!
可知生死不是讲一句
「 一念生、
一念死 」就了,
要有实修实证!
若是开悟,
还需已证的大德师父引证确认。
若人未证谓证,
则打大妄语,
非同小可,
应知!
当今世上不知有几人是实证呢!?
见思二惑的具体内容
佛教建立在智慧和慈悲两大支柱上,
弟子们修智慧,
即立正见,
断见惑,
除所知障;
又修福德
( 慈悲、德相 ),
即消业障,
断思惑,
除烦恼障
( 业障、报障 ),
所谓
「 福慧双修 」,
无非是解决生死问题,
因为生死是本,
一切世间诸苦的根本啊!
「 三界 」 之内,
见惑共有88品,
其中欲界有32品,
色界有28品,
无色界有28品。
每个界依苦、集、灭、道四谛之下,
各具钝使和利使。
例如,
欲界的苦谛具足一切使 ––––
五钝使
( 贪、瞋、痴、慢、疑 )
和五利使
( 身见、
边见、
戒取、
见取、
邪见 )。
四谛、
五钝使和五利使相交对配下产生88品。
佛陀指出我们身处的世界名叫
「 娑婆世界 」,
其中有无量无边的六道众生 ––––
天、
阿修罗、
人、
畜生、
饿鬼、
地狱。
娑婆世界的众生居于
「 三界 」 之内。
「 三界 」 者,
欲界、
色界、
无色界。
欲界,
涵盖六道,
即天人也有爱欲。
色界和无色界都是天人所居的地方,
连同欲界的六个天堂,
娑婆世界的天堂共有二十八个之多。
「 三界 」 之内,
思惑共有81品,
谓眼耳鼻舌身等五根对色声香味触等五尘,
心起贪爱,
被受迷惑。
欲界依贪、瞋、痴、慢在五趣杂居地,
具9品思惑,
由上上品,
乃至下下品。
色界则依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
无色界亦依贪、痴、慢,
各在四地,
具九品思惑,
共36品。
当然,
凡夫断见、
思二惑,
可离
「 分段生死 」,
身体不再在三界六道受生,
但还有
「 变易生死 」––––
精神心识的活动尚有生灭,
所以,
继续断尘沙惑、
断无明惑。
这个
「 两种生死 」 的问题,
对我等凡夫来说,
这个
「 变易生死 」
问题太遥远了,
姑且搁下来吧!
自力成就难,
他力救度易
三界之中有六道,
其中天道最高,
但尚未能了生死。
昔日释迦牟尼佛拜师修禅,
至天道最高第二十八天 ––––
非想非非想处天,
发觉尚未究竟解脱!
当今世上有不少人修禅。
若求心安者,
尚可得片刻宁静;
若求入定境,
则不易得;
若求开悟,
难有「 明 」师印证;
若求了生脱死,
恐怕更不切实际矣!
或许有幸遇上阿罗汉或登位菩萨,
估计他们都是乘愿再来的圣者,
并非今生在此末法恶世修成证果。
后来,
释尊毅然放弃苦行,
坐在菩提树下,
终于证悟了无上佛果,
彻底地解决生死问题。
他没有即时入灭,
而且住世教化众生,
分享其成佛之道,
欲令未来世众生皆得解脱。
佛陀在世时以身作则,
随机教化,
而当时的常随弟子亦非善男信女,
多是善根深厚的声闻和菩萨等。
佛陀应弟子所问所求,
以种种言辞、
种种譬喻、
种种方便,
广开八万四千法门,
令人人得解得证,
所谓
「 佛以一音演说法,
众生随类各得解 」。
从上述的见思二惑来看,
恶世凡夫几乎没可能做得到,
但佛陀年代的常随弟子则可以断惑证真,
了生脱死,
为数不少!
若以宏观来看十方世界,
实有无数的佛菩萨,
早已了断
「 两种生死 」,
并为了完成其普度众生的总愿,
他们还为十方众生积植无量无边的功德,
无条件地迴施给我等罪恶凡夫,
救度我们出离三界生死。
释迦牟尼佛告诉我们 :
阿弥陀佛的前身 ––––
法藏比丘是其中的一位。
寿命无量,
不受后有
善导大师引
《 无量寿经 》云 :
「 法藏比丘,
在世饶王佛所,
行菩萨道时。
发四十八愿。
一一愿言。
若我得佛。
十方众生,
称我名号。
愿生我国。
下至十念。
若不生者,
不取正觉。
今既成佛。
即是酬因之身也。」
所谓弘愿者,
即第十八愿,
是根本之愿 ––––
本愿。
若然阿弥陀佛没有成就第十八愿,
众生亦没有被救度,
得生净土,
净土法门亦无由而生!
阿弥陀佛成就了第十八愿后,
即以酬因之身,
主动地、
平等地、
无条件地救度十方众生,
接引他们到其国土,
故善导大师云 :
「 言弘愿者。
如大经说。
一切善恶凡夫得生者。
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
如上段所言,
极乐世界既是弥陀的圆满报土,
唯佛能知、
能见、
能入。
我等凡夫若不乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘,
又怎能得生呢?
弥陀的教化在于本愿,
十方众生衹要信受弥陀的救度,
顺彼佛愿,
上尽一形,
下至一声,
专称念弥陀佛名 ––––
即「 南无阿弥陀佛 」,
以此
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
必得往生。
因此,
第十八愿又名
「 念佛必生愿 」。
极乐世界是阿弥陀佛的家,
往生者的寿命与阿弥陀佛等同,
如《 阿弥陀经 》云 :
「 彼佛寿命,
及其人民,
无量无边阿僧祇劫,
故名阿弥陀。」
因此释尊劝信,
力遣我们发愿求生,
其意在此!
想家宅平安,这十五个原则要谨记!
风水在古代即为相地之术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水的核心思想是人与大自然的和谐。风水的原意是:选择合适的地方的一门学问。即风水术其实是作为中国早期的地理学而存在的。在古代,风水学对于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等,都是有非常重要的指导意义的。
1,大门不能正对电梯、楼梯,也不能直对走廊。
风水学解释:大门正对电梯或楼梯,这是犯冲。本来住宅聚气、养气之所,如今与电梯、楼梯直对,宅内之气则被其尽数吸去,可谓大忌。大门口直对走廊,有如一支利剑,走廊越长,对居家越为不利,这叫穿心剑格局。建筑学解释:大门直接对着电梯、楼梯、走廊等人流较多区域,会影响住宅的私密性,影响住户的秘密感,让住户的心理产生不适。
2 ,入户门不能正对厕所和厨房门。
风水学解释:风水学叫“开门见厕”和“开门见灶”,均属于大凶现象,容易导致疾病。建筑学解释:一进门就对着厕所和厨房门,住户的心理体验不佳。
3,卧室门不能正对卫生间与厨房门,不能正对入户门,甚至与卧室门也不能正对。
风水学解释:如卧室门正对厕所门、厨房,为门气犯冲。建筑学解释:防止卫生间和厨房的气味对卧室的干扰,防止两个卧室之间相互干扰。
4,厕所门与厨房门不能正对。
风水学解释:风水上叫做水火不相容。建筑学解释:防止厕所潮湿和气味对厨房的干扰。总之基本上室内的各种门都不要相对。
5,客厅、餐厅、卧室、书房等空间上方不可有横梁。风水学解释:横梁压顶会影响到主人的事业、财运。建筑学解释:人经常活动的区域,上方若能看到梁,会造成压抑感,让人心理产生不适。同理床的正上方不应该放置吊灯。
6,路不能直对着大门或窗或阳台。
风水学解释:房子的背后或前面有直线的道路时,朝房子直冲而来,就是路冲。由于气流直冲而来,无遮无挡,极其凶险。建筑学解释:一开门或开窗就看到有道路直线延伸而来,会影响住户心理体验。
7,客厅不能看到所有的房间门,也不能看到厨房的炉台。
风水学解释:客厅看到房间门,会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。建筑学解释:客厅直接看到房间门,隐私性较差。炉台一般卫生状况不佳,在客厅看到会影响住户心理感受。
8 ,餐桌不可正对大门。
风水学解释:餐厅对着大门的风水不仅给健康风水带来了影响,还影响餐厅积聚财气。因为大门是气流进出的必经之路,也是煞气进出的地方,本来餐厅中是有一些财气的,因为餐厅对着大门,所以就会被进来的煞气冲散,还会把餐厅的财气带走。建筑学解释:吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。且餐桌对着大门影响使用的私密性。
9 ,卧室床(尤其是床中心和床头)尽量不要对着卧室门和卫生间门。
风水学解释:床对着卫生间门,阴气会比较重的。不利于主人身体健康。建筑学解释:床对着卧室门可以使外面的人对床上的情景一览无余,不利于保护个人隐私且不雅观。床对着卫生间门容易受卫生间的潮湿和气味的影响。
10,屋内妆台镜不能照着枕头位。
风水学解释:否则睡眠容易受扰,精神不振。建筑学解释:睡觉时能看到镜子会影响到住户的心理。
11,卧房窗外不能对着天线、高压线杆、尖角或电杆、斜角屋顶。
风水学解释:有煞气。建筑学解释:会影响到住户的心理。
12,书桌不能面朝窗户,书桌不能正对大门。
风水学解释:书桌正对窗户会产生“望空”。建筑学解释:书桌摆放最好背后有墙,心理学上人在工作的时候需要背后有依靠才能安心工作。正对大门的话工作时容易受到干扰。
13,门前千万不能有枯树。
风水学解释:那样对老年人有很不利的影响,如果有了枯树,也要连根拔起。建筑学解释: 住宅的西北方如果有大树,属于大吉大利,如有此树,不要轻易砍掉,除非大树挡住去路,否则应予保留。
14 ,住宅独高属于孤阳宅。
风水学解释: 住宅南方见空地,属于吉祥的风水,对居住的人好产生很好的影响。建筑学解释:住宅的高度应该与四周协调,如果高出很多,容易发生很多祸端。
15,屋子缺四角,居之大凶。
风水学解释:如果一个屋子的四个角都缺,是大凶之宅,绝对不能居住。建筑学解释: 房子的屋顶要求整齐,不可奇形怪状,如果中间隆起,容易导致火灾或者其它灾害,一定要避免。#婚姻感情##事业财运##生辰八字合不合##一命二运三风水#
风水在古代即为相地之术,是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水的核心思想是人与大自然的和谐。风水的原意是:选择合适的地方的一门学问。即风水术其实是作为中国早期的地理学而存在的。在古代,风水学对于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等,都是有非常重要的指导意义的。
1,大门不能正对电梯、楼梯,也不能直对走廊。
风水学解释:大门正对电梯或楼梯,这是犯冲。本来住宅聚气、养气之所,如今与电梯、楼梯直对,宅内之气则被其尽数吸去,可谓大忌。大门口直对走廊,有如一支利剑,走廊越长,对居家越为不利,这叫穿心剑格局。建筑学解释:大门直接对着电梯、楼梯、走廊等人流较多区域,会影响住宅的私密性,影响住户的秘密感,让住户的心理产生不适。
2 ,入户门不能正对厕所和厨房门。
风水学解释:风水学叫“开门见厕”和“开门见灶”,均属于大凶现象,容易导致疾病。建筑学解释:一进门就对着厕所和厨房门,住户的心理体验不佳。
3,卧室门不能正对卫生间与厨房门,不能正对入户门,甚至与卧室门也不能正对。
风水学解释:如卧室门正对厕所门、厨房,为门气犯冲。建筑学解释:防止卫生间和厨房的气味对卧室的干扰,防止两个卧室之间相互干扰。
4,厕所门与厨房门不能正对。
风水学解释:风水上叫做水火不相容。建筑学解释:防止厕所潮湿和气味对厨房的干扰。总之基本上室内的各种门都不要相对。
5,客厅、餐厅、卧室、书房等空间上方不可有横梁。风水学解释:横梁压顶会影响到主人的事业、财运。建筑学解释:人经常活动的区域,上方若能看到梁,会造成压抑感,让人心理产生不适。同理床的正上方不应该放置吊灯。
6,路不能直对着大门或窗或阳台。
风水学解释:房子的背后或前面有直线的道路时,朝房子直冲而来,就是路冲。由于气流直冲而来,无遮无挡,极其凶险。建筑学解释:一开门或开窗就看到有道路直线延伸而来,会影响住户心理体验。
7,客厅不能看到所有的房间门,也不能看到厨房的炉台。
风水学解释:客厅看到房间门,会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。建筑学解释:客厅直接看到房间门,隐私性较差。炉台一般卫生状况不佳,在客厅看到会影响住户心理感受。
8 ,餐桌不可正对大门。
风水学解释:餐厅对着大门的风水不仅给健康风水带来了影响,还影响餐厅积聚财气。因为大门是气流进出的必经之路,也是煞气进出的地方,本来餐厅中是有一些财气的,因为餐厅对着大门,所以就会被进来的煞气冲散,还会把餐厅的财气带走。建筑学解释:吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。且餐桌对着大门影响使用的私密性。
9 ,卧室床(尤其是床中心和床头)尽量不要对着卧室门和卫生间门。
风水学解释:床对着卫生间门,阴气会比较重的。不利于主人身体健康。建筑学解释:床对着卧室门可以使外面的人对床上的情景一览无余,不利于保护个人隐私且不雅观。床对着卫生间门容易受卫生间的潮湿和气味的影响。
10,屋内妆台镜不能照着枕头位。
风水学解释:否则睡眠容易受扰,精神不振。建筑学解释:睡觉时能看到镜子会影响到住户的心理。
11,卧房窗外不能对着天线、高压线杆、尖角或电杆、斜角屋顶。
风水学解释:有煞气。建筑学解释:会影响到住户的心理。
12,书桌不能面朝窗户,书桌不能正对大门。
风水学解释:书桌正对窗户会产生“望空”。建筑学解释:书桌摆放最好背后有墙,心理学上人在工作的时候需要背后有依靠才能安心工作。正对大门的话工作时容易受到干扰。
13,门前千万不能有枯树。
风水学解释:那样对老年人有很不利的影响,如果有了枯树,也要连根拔起。建筑学解释: 住宅的西北方如果有大树,属于大吉大利,如有此树,不要轻易砍掉,除非大树挡住去路,否则应予保留。
14 ,住宅独高属于孤阳宅。
风水学解释: 住宅南方见空地,属于吉祥的风水,对居住的人好产生很好的影响。建筑学解释:住宅的高度应该与四周协调,如果高出很多,容易发生很多祸端。
15,屋子缺四角,居之大凶。
风水学解释:如果一个屋子的四个角都缺,是大凶之宅,绝对不能居住。建筑学解释: 房子的屋顶要求整齐,不可奇形怪状,如果中间隆起,容易导致火灾或者其它灾害,一定要避免。#婚姻感情##事业财运##生辰八字合不合##一命二运三风水#
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现读人文社科类的研一,这周开始选导师了,我在之前9月的时候就短信联系了一位导师,他的回复如图一,之后就一直没有消息了,我本来以为他这是同意了,也就没敢继续联系其他老师,实在等不了了不确定他的意思,这周我第二次给他发消息,尝试着约着见一面,他的回复如图二,后来根据他的回复,我把简历发给他了,他的回复如图三,三次回复都没有表明他想收我的感觉,是不是他的确对我的简历不感兴趣,是婉拒了的意思吗?就感觉自己真的好差劲啊……
现读人文社科类的研一,这周开始选导师了,我在之前9月的时候就短信联系了一位导师,他的回复如图一,之后就一直没有消息了,我本来以为他这是同意了,也就没敢继续联系其他老师,实在等不了了不确定他的意思,这周我第二次给他发消息,尝试着约着见一面,他的回复如图二,后来根据他的回复,我把简历发给他了,他的回复如图三,三次回复都没有表明他想收我的感觉,是不是他的确对我的简历不感兴趣,是婉拒了的意思吗?就感觉自己真的好差劲啊……
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