【聽到了佛將入涅，佛子羅睺羅竟然轉身就跑】
這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
佛典故事#plog#
這時，羅睺羅想：「我這時怎麼能喜悅、怎麼能開心地見到世尊入般涅槃呢？」
因為不想看到這令他傷心欲絕的一幕，羅睺羅尊者以神通力，逃往到東北方的佛國土—摩離支世界，那裡是「難勝如來」的佛國，羅睺羅向難勝如來稽首作禮，卻是愁容滿面。
難勝如來自然知道羅睺羅為何悲傷，慈悲地對他說：「羅睺羅！你不要悲傷！一切所愛等事，皆是有為和合，必皆離散。
羅睺羅！諸佛世尊，圓滿了佛事，都入般涅槃。你快回去吧！現在釋迦牟尼佛在娑羅雙樹間，右脇而臥，今晚將入無餘涅槃界而般涅槃。羅睺羅呀！你一定要回去！若你父親世尊入涅槃後，沒能見上一面，你會後悔。」
羅睺羅卻回答：「世尊！我尚不忍心聽到父親入涅槃的事情，何況能忍受親眼見到他老人家入般涅槃呢？所以我才不想回去呀。」
接著，羅睺羅實在不敢再討論下去，又逃到上方世界，商主如來的佛土。羅睺羅一面向商主如來頂禮時，又難過地流下眼淚。
這時，商主佛知道事情始末，也勸著羅睺羅說：「不要哭了！羅睺羅！你不要傷心嘛！一切諸法，生者不生、老者不老、病者不病、死者不死、盡者不盡，無有是處。」
商主如來繼續向羅睺羅開示，勸導羅睺羅不要因為佛將入滅而難過，因要憶起父親及諸佛之教誨：「生苦、老苦、病苦、死苦，恩愛別離、怨憎合會、所求不得、五陰重擔，如是皆苦。羅睺羅！唯涅槃是樂。」
商主如來繼續道：「羅睺羅！不要悲傷地憶戀父親，不需要再憂愁。你的父親釋迦牟尼佛是無上法王！你一定要回去父親身邊，最後禮拜、供養、恭敬，若沒見到面，你會後悔莫及的！」
羅睺羅聽了商主如來的話，還是執拗地認為自己一定無法承受父親佛陀將離去，他身心鬱悶得不能自已，又告訴商主如來：「對呀！我父親世尊釋迦牟尼是無上法王、眾生中寶！我又如何能忍受見到他入般涅槃？他憐愍一切世間、一切世間形相無有如佛者，他為一切世間作燈、他是一切世間的眼目，是一切世間的智慧火炬，照曜一切世間！明日這些都沒有了，我又該怎麼辦呢！」
最後，商主如來還是軟言安慰羅睺羅：「不要這麽想！羅睺羅！不要憂悲。你難道忘了你父親世尊曾說如是法：『一切行無常、一切行苦、一切法無我，寂滅涅槃。』？
羅睺羅！令尊世尊常說如是偈：『諸行無常，是生滅法，生已還滅，滅彼為樂。』」
羅睺羅答：「是呀，我知道呀！世尊！可是⋯」當他一憶念起父親釋迦牟尼佛，又流起眼淚說：「我從明天開始，看不見佛陀在諸比丘眾的圍繞下說法了！那如須彌山、如師子王的父親佛陀不在了，我該怎麼辦！」
商主如來還是告訴羅睺羅：「現在快回去吧！釋迦牟尼佛也想見你！羅睺羅！佛因為慈悲心想見你，正等著你，不入涅槃。」
聽到如此，羅睺羅這才頂禮辭別商主佛，咻得一下子，回到了拘尸城力士生地娑羅雙樹間，他看見父親側臥，面容依舊是那麽安詳。他頭面禮足，合掌右繞三匝，雙眼含著瑩瑩淚水。
這時，世尊告訴羅睺羅：「羅睺羅！別再因難過而流淚！此生我們父子緣盡。你不要生戀，也不要憂愁悲悔。羅睺羅！我今日般涅槃後，不為他人作父！羅睺羅！你未來涅槃後，也不為他人作子！」
聽到這裡，羅睺羅終於開口懇求世尊：「世尊！不要入般涅槃呀！為了眾生的安隱利益、憐憫我們，多留一點時間在世上吧！」
佛陀告訴羅睺羅：「羅睺羅！如來因為知道世間所有諸法，得名為佛。而佛法的實相是不消、不盡，不生、不滅，不來、不去，不成、不壞，不坐、不臥，不合、不散。
羅睺羅！如是法住，畢竟不生、畢竟不滅、畢竟空、畢竟無自性，寂定涅槃、不入眾數、無窟宅，不可說、非語言道，此是諸佛法。
所謂畢竟住故，畢竟滅故；畢竟寂滅故，畢竟離故；畢竟離欲故，畢竟不和合故；畢竟不作故，畢竟盡故。
羅睺羅！不要悲戀憂愁。一切諸行無常、無定、無所悕望，無常盡變易法。乃至息一切行，厭捨不著，唯求解脫。羅睺羅！這就是我的教法。」
佛為羅睺羅說完法，有六十位比丘及二十五位比丘尼皆證阿羅漢、得漏盡通，無量天人得法眼淨，六萬八千諸菩薩得無生法忍，大眾皆悉歡喜踊躍，歎言佛法不可思議。
大家接著用優波羅花、波頭摩花、拘牟頭花、芬陀利花，撒散於佛身，作爲供養，並發願道：「我於來世亦當如是作天人師，出興於世說如是法——世間無上、無相涅槃——如是以大涅槃而般涅槃。」
佛典故事#plog#
李子柒 螺状元 肖叔叔 好欢螺 只投螺碗 螺满地 家柳江人家 螺蛳粉~~只要我对你动了真情，优惠券我就绝不容许你对我时好时坏，要么你就对我绝对的好，要么就对我彻底的坏，或是直接消失在我的世界里。喜欢是乍见之欢，爱是久处不厌 。当关心和陪伴变成打扰，孤独就是救赎 。一个人就算再好，但不愿陪你走下去，那他就是过客。一个人就算有再多缺点，可能处处忍让你，陪你到最后，螺狮粉那就是终点。[红灯笼][姜饼人][平安果]
三根普被
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
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