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敌近而静者，恃其险也。远而挑战者，欲人之进也。敢于挑战，永不放弃，并为此不断拼搏努力的时候，你就已经赢了。
佛说，人生三大苦：怨憎会、爱别离，求不得。
人生不可能万事皆顺，求而不得才是人生常态。
人生之苦，苦在执着。
很多时候，不撞南墙不回头不一定是勇敢，及时转弯才是大智慧

【佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观2】（上）

上接《佛教轮回观1：缘起法与生死轮回之中道观1》

四、随顺世俗称假名

人死之后，并非永远消灭，一切皆无，而是依其生前行为等的因，续生必然的果，必有新的身心生灭相续，可借用世俗的概念“假名”为后世。
然此后世来生，不可说为哲学意义上实有(不依赖任何条件、不生不灭的实体)之“有”，故说非有。
只要不是通过修道断了形成新生命的因，则这种生死死生的相续过程绝不会戛然中断。
当然，今生现世，亦必有其前世的因，不可能是无中生有。

关于众生死后的去向，佛教所说，与婆罗门教传统的“三道”说不同，说有天、人、鬼、畜生、地狱，称“五道”、“五趣”，或加阿修罗，称“六道”、“六趣”。
道或趣，指死后所去之处，所走之路。
六道中天、人、阿修罗三道为善业之果，乐多苦少乃至纯乐无苦，称“三善道”；
鬼、畜、狱三道为恶业之果，多苦少乐乃至纯苦无乐，称“三恶道”。
也有把阿修罗也划归恶道的。

○佛典说：
众生自无始以来，在五道或六道中死了又生，生了又死，出此入彼，无休无止，就像车轮转动不停，称“五道轮回”、“六道轮回”。

○《佛说无常经》偈云：
轮回三界内，犹如汲井轮，
亦如蚕作茧，吐丝还自缚。

○《法句经》偈谓
众生于五道中奔走，没有一处不到，
“舍身复受身，如轮转着地”。

○《大乘本生心地观经》卷一偈谓
“有情轮回生六道，犹如车轮无终始”。

那种认为…死永灭的“断见”，被佛家斥为违背缘起法的“边见”(片面之见)、邪见(不正确的见解)。

非常或非有，意谓众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者灵魂或自我死此生彼。

五、当体即空说无我

缘起的当体，便意味着没有常住不变、不依他存的“自性”(自己本有的实体)，无自性，被称为“空”。
就众生生命而言，没有一个真常不变、自作主宰的主人公“我”(At-man，实我)，谓之“无我”。

空、无我，被奉为佛教教理的核心。

佛家所讲的轮回，并非像婆罗门教比喻或一些不明佛理的佛教徒所理解的那样，像一个人从这间房子搬到那间房子，像脱掉旧衣换上新衣，或像尺蠖虫从这张树叶迁向那张树叶。
那种认为有不死的灵魂或不灭的我、“神我”存在并受轮回的见解，也被佛教斥为另一种违背缘起法的边见、邪见。

○《中阿含》卷五《嗏帝经》载：
佛弟子嗏帝比丘持“我有前生后世”之见，遭到佛和其他比丘们的严厉批评，认为断然说我有前世后世，堕入了“常见”。

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佛说：人生的真理，只是藏在平淡无味之中。佛说：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如目水，不如斩断情丝，阪依我佛。佛说：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢荆道可见矣。佛说：人有108劫 你才几劫？佛说：要遗忘。佛说：创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。佛说：能说不能行，不是真智慧。佛说：多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。佛说：这个世间只有圆滑，没有圆满的。佛说：修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。佛说：活着一天。