“你不好好吃饭，是会抑郁的”[联想][联想][联想][联想][联想][联想][联想][联想]
去到一个新的城市，不管是居住，还是旅行；
我都会先去它的菜市场看一看——
因为这是了解一个城市，最快的方法。
不同的城市，在不同的文化底蕴之上，都有着不同的风俗和气质；
而菜市场和景点不一样，它能更直接地向你展示当地人最真实的生活。
正如汪曾祺所说：
“去逛逛菜市，看看生鸡活鸭、新鲜水灵的瓜菜、彤红的辣椒；
热热闹闹，挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。”
带着露水的新鲜绿叶菜、红黄交错的瓜果、刚出锅冒着热气的特色小食；
夹杂着各种方言的卖家的吆喝声、买家的砍价声……
爱逛菜市场的人，是不会垮的。
只是在这个充满市井气，质朴、生趣，鲜活又热烈的地方待一会儿；
就能感受到自己充满力气，也就有了走下去的力量。
尽管在这个年代，不管是瓜果蔬菜，还是直接烹饪好的饭菜；
什么外卖都能点到，不出一会儿就送到你面前；
我还是建议你自己做饭。
如果说去菜市场挑选食材，是对世俗烟火的寻觅；
那么烹饪就是一场原地的旅行；
翻炒、颠勺、起锅，每一步都是对生活的升温。
在疫情之前，我陪父亲回老城区探望朋友时；
最大的乐趣，就是沿着开放的弄堂，嗅嗅家家户户的饭香。
走上这么一遭，仿佛就能沾上一身烟火气；
也好似在紧凑的生活节奏中，获取了一份从容。
后来，疫情汹涌反复，选材囤料、买菜做饭，更成为了全民共情的话题；
在家的时间多了，进厨房的次数也多了。
于是我就会蹲在朋友圈里，看看朋友们每天吃了什么、做了什么菜；
最重要的，是能在一蔬一饭之间，窥见大家都升起火来、过得热气腾腾的日子。
“好好吃饭”这件事，被人们赋予了很多意义；
消解愁绪、享受生活、珍惜当下……
被隐在厨房烟火里的人，比任何人都懂得如何生存；
不悲戚，不软弱，更不失体面。
我始终觉得，亲临厨房，看着在锅里翻滚的菜肴；
才是平常岁月里，最稀松平常、也最能透着温暖浓香的事情。
你有没有天赋都不重要，也不需要把“烹饪”这件事复杂化；
哪怕只是煮一锅面条，扔两棵小油菜；
或者蒸一碗鸡蛋羹，再滴几滴酱油、香油……
吃上一口，就能沉浸在足以治愈自己的温柔情绪中。
亲自下厨，做上一餐饭；
不爱吃咸，就少放几粒盐，胃不够好，就少放些油。
在掌控调料用量、食物火候的过程中，一切都以自己的喜好为主，一切都在可控范围内；
可以暂时抛下压力和重负，至少在厨房的这个时间段内，找回对生活的掌控感——
至少在这一刻，你是自由且饱满的。
有句话说，三寸厨房，人间天堂；
我更觉得这一小片天地，是幸福的最后堡垒。
正如李安导演很喜欢做饭，且厨艺很好；
而这精湛的厨艺，源于他在家做过6年的全职爸爸。
他给孩子准备健康可口的饭菜，为妻子煲精致新鲜的汤羹；
对家人的爱意和关心，都藏在了氤氲热气中：
“除了电影，我只想烧烧菜。
被太太数落，太太能够对我笑一下，就是现阶段最大的幸福感。”
做自己和她爱吃的每道菜，洗手做汤羹；
也爱我们在一起的每一个瞬间，不管是笑，还是吵闹。
厨房的灯先亮起来，明火之上，煸出了生活的浓香；
直至这一刻，房子才会变成家。
烹饪的过程，本身就是一场修行。
比如看似简单的红豆粥，在烹煮时，必须耐着性子，全程在旁看守；
火太猛了，容易煮沸烧焦，火力太小，又无法熬至软硬适中。
这场修行，就很像一段感情；
你得细心、有耐心，慢慢去感受，才能掌握最佳火候。
我身边有对小夫妻，是公认的“过了十年，也仍然如初”的模范伴侣。
丈夫不是个浪漫的人，不会经常给妻子买花送礼物；
但他每周都会跟妻子一起逛市场，挑新鲜的蔬菜水果，买肥瘦刚好的排骨、牛肉。
他喜欢做饭，在家没事的时候，就会研究新菜式；
先做给自己吃，在反复钻研试错，直至对口感满意了，再做给妻子吃。
恋爱时的浪漫，是给你订了花，记得下楼取。
而在燃烧过热情后的浪漫，是下班告诉我，我起菜；
是经过长时间的加热和烹煮后，有温度的一粥一饭；
是用心为其保温，不愿放手，也不会眼看它冷却。
也许我们都忙着赶路，所以行色匆匆，来不及吃好每一餐饭；
忘记了最大也最简单的幸福感，正是来源于吃饱穿暖、好眠好梦。
都说夜里失眠的人，一半因为心里有放不下的事，一半是因为胃里没有东西；
而这时要是咽下食物，身体有了力气，心也就跟着暖和了。
酸甜苦辣咸，味蕾从不会撒谎；
所有流经过舌头的记忆，都成为了我们性格中的一部分。
如果可以，愿你只吃甜头不吃苦。
如果生活针锋以对，我想让你知道；
粥饼肉菜、汤饭粉面，都要比咖啡、酒精，更能治愈辗转反侧的你。
越是在最坏的时候，你越要懂得吃、舍得穿、睡得好；
然后才能把朝你伸来的刺，熬成温柔的浓汤。#语录##综艺##文案##人生#
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我都会先去它的菜市场看一看——
因为这是了解一个城市，最快的方法。
不同的城市，在不同的文化底蕴之上，都有着不同的风俗和气质；
而菜市场和景点不一样，它能更直接地向你展示当地人最真实的生活。
正如汪曾祺所说：
“去逛逛菜市，看看生鸡活鸭、新鲜水灵的瓜菜、彤红的辣椒；
热热闹闹，挨挨挤挤，让人感到一种生之乐趣。”
带着露水的新鲜绿叶菜、红黄交错的瓜果、刚出锅冒着热气的特色小食；
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爱逛菜市场的人，是不会垮的。
只是在这个充满市井气，质朴、生趣，鲜活又热烈的地方待一会儿；
就能感受到自己充满力气，也就有了走下去的力量。
尽管在这个年代，不管是瓜果蔬菜，还是直接烹饪好的饭菜；
什么外卖都能点到，不出一会儿就送到你面前；
我还是建议你自己做饭。
如果说去菜市场挑选食材，是对世俗烟火的寻觅；
那么烹饪就是一场原地的旅行；
翻炒、颠勺、起锅，每一步都是对生活的升温。
在疫情之前，我陪父亲回老城区探望朋友时；
最大的乐趣，就是沿着开放的弄堂，嗅嗅家家户户的饭香。
走上这么一遭，仿佛就能沾上一身烟火气；
也好似在紧凑的生活节奏中，获取了一份从容。
后来，疫情汹涌反复，选材囤料、买菜做饭，更成为了全民共情的话题；
在家的时间多了，进厨房的次数也多了。
于是我就会蹲在朋友圈里，看看朋友们每天吃了什么、做了什么菜；
最重要的，是能在一蔬一饭之间，窥见大家都升起火来、过得热气腾腾的日子。
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但他每周都会跟妻子一起逛市场，挑新鲜的蔬菜水果，买肥瘦刚好的排骨、牛肉。
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粥饼肉菜、汤饭粉面，都要比咖啡、酒精，更能治愈辗转反侧的你。
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第003集 四圣谛总说（下） +四圣谛—苦圣谛（一）正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
#雪糕真贵##雪糕买不起##老冰棍##冰棍儿正在消失##人不被物质定义#
老冰棍，好难买。
壹
走出楼栋口，炽烈的阳光刺得人睁不开眼，酷热的空气扑面而来，知了在耳边叫个没完，
背上头上被无遮无拦的太阳炙烤着，整个人立马像泄了气的皮球，耷拉着没了精神。
不出意外的话，身边的小人儿会脱口而出，“妈妈，太热了，我要吃老冰棍。”
我也想吃老冰棍，可是站在商店里，尤其是店里有其他顾客时，我是坚决不会拿老冰棍的，
总觉得吃老冰棍很掉价，拿着老冰棍去付款时就感觉自己一副穷酸相，我不想留给别人这样的印象，
所以即使我酷暑难耐、急需解渴，也不会选择最解渴最划算的老冰棍。
可是一休不同，他对于金钱和身份之间微妙的关系完全不懂，
他只选择自己喜欢、让自己舒服过瘾的，
他才不管别人的看法，或者说对这其中的道道他还是个局外人，
我羡慕他，我多想成为他，于是我选择站在他身边保护这份稀有的纯粹，
所以我直视着老板的眼睛，“买一根老冰棍”，然后平静自然地付款1元，
下一秒一休已经从冰柜里取出他想要的，眉开眼笑地等着我帮忙取开包装袋。
贰
在第一次吃老冰棍之前，一休是售价3元的哈密瓜冰激凌的忠实粉丝，后来尝过一次老冰棍之后，他直呼“真爽！”之后自然就更新排名，
甚至有一次让我猜他最喜欢吃的食物，在我绞尽脑汁从水果说到零食再说到家常菜，他都一一摇头，
最后翻着白眼一副鄙视的样子，“是老冰棍，这都不知道！”
说到这里，需要补充一下，
并不是因为我抠，只允许他买老冰棍，当然这也是其中一个原因，haha，
更重要的是，老冰棍并不是他有限选择中的一种，而是他多次尝试仍然不为所动的坚持，
有时他也想要随便选，毕竟冰柜里的雪糕琳琅满目，有时难免心动，想要尝鲜，五块的八块的也没少买，
甚至一次我俩热得快要崩溃时，我居然斗胆带着他去便利店里随便选，
于是买到一根像小奶糕那么大的雪糕，在结账时，18元的价格却令我惊掉下巴，
那一刻真想把雪糕从收银小哥手里抢过来重新塞回冰柜里，奈何脸皮薄，再看看一休一脸期待的样子，只好拿出手机默默付款。
叁
正是在一来一回选雪糕的过程中，我发现一个现象，
跟几年前相比，雪糕的种类越来越多，价格也越来越贵，而且全是一些五花八门的新品牌、新包装，
以前在网上看过一个段子“不认识的雪糕，不要拿，会变得不幸”，当时笑笑就过了，直到自己尝到不幸的滋味，才深觉这段子睿智，
雪糕随便选的时代已经一去不复返，这时我才庆幸一休的最爱是老冰棍，
于是只要他想吃，天气又确实很热，我大多都会满足，
可是这才发现一个更离谱的现象，
大型超市已经不再售卖老冰棍，路边的小商店也常常没货，偶尔碰见一个有卖老冰棍的，就觉得是件极其幸运的事情，
甚至以前爱吃的伊利蒙牛天冰的小学生、巧克力棒、转转、冰工厂……都没了踪影。
我意识到，贵价雪糕层出不穷的同时，低价雪糕正在逐渐消失，
可是，低价雪糕因其奶油含量低、水含量高，才是我们俗称的冰棍儿，才能真正起到消暑解渴的作用。
换句话说，冰棍儿正被市场所淘汰。
可我想说，吃雪糕的初衷是为了什么？不就是为了消解夏天带来的炎热、干渴吗？为什么冰棍儿们就失去了存在的土壤呢？
说到底，雪糕产业是卖方市场，卖方被经济利益驱动，更愿意生产利润更大的贵价雪糕，
关键还有人买，而且买的人很多，
之前在视频平台上，频繁刷到博主购买、囤货梦龙，味道不错可能是其中一个方面，
我想更重要的是，这之中一定有和我当初不愿意购买老冰棍一样的心理，
一种通过购买贵价雪糕证明自己消费水平、消费能力的心理。
雪糕制造销售商正是利用了消费者的这种心理，于是不断创下雪糕的新高价，
用料足、成本高，我权且当真，可是有必要吗？
你一个降温解暑的雪糕，不在硬性指标上下功夫，却拼命增加奶含量、升级原料来提高成本，是要一起抢占蛋糕市场吗？
肆
想起几年前，逛超市买牙膏，
佳洁士盐白搞活动，3块一支，老公想买，家里也一直在用，可当时我一时兴起嫌弃他只买低端货，不舍得投资自己，
于是最后我选了一支8块的黑人牙膏，
说实话，你要问我用起来有什么不同，我还真说不出来，甚至觉得黑人还不如3块的盐白清爽，
但是为了证明自己的消费能力、证明自己不低端，我摒弃低价牙膏，即使原本用着哪哪都好，
可是不久再去逛超市，我惊讶地发现盐白涨价了，也变成7块多八块一支，我瞠目结舌的同时，又悔不当初，
觉得正是因为我这种消费者的存在，才加速实惠好货的消失，
最令人难过的是，这其中的涨价成本的的确确要我们自己来承担。
雪糕，同样如此。
总之，
如果人被物质定义，
就一定会追求更高的消费，
以证明自己的高端不俗。
可高是无止境的，
要一直不停歇地追求吗？
老冰棍，好难买。
壹
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我也想吃老冰棍，可是站在商店里，尤其是店里有其他顾客时，我是坚决不会拿老冰棍的，
总觉得吃老冰棍很掉价，拿着老冰棍去付款时就感觉自己一副穷酸相，我不想留给别人这样的印象，
所以即使我酷暑难耐、急需解渴，也不会选择最解渴最划算的老冰棍。
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叁
正是在一来一回选雪糕的过程中，我发现一个现象，
跟几年前相比，雪糕的种类越来越多，价格也越来越贵，而且全是一些五花八门的新品牌、新包装，
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雪糕随便选的时代已经一去不复返，这时我才庆幸一休的最爱是老冰棍，
于是只要他想吃，天气又确实很热，我大多都会满足，
可是这才发现一个更离谱的现象，
大型超市已经不再售卖老冰棍，路边的小商店也常常没货，偶尔碰见一个有卖老冰棍的，就觉得是件极其幸运的事情，
甚至以前爱吃的伊利蒙牛天冰的小学生、巧克力棒、转转、冰工厂……都没了踪影。
我意识到，贵价雪糕层出不穷的同时，低价雪糕正在逐渐消失，
可是，低价雪糕因其奶油含量低、水含量高，才是我们俗称的冰棍儿，才能真正起到消暑解渴的作用。
换句话说，冰棍儿正被市场所淘汰。
可我想说，吃雪糕的初衷是为了什么？不就是为了消解夏天带来的炎热、干渴吗？为什么冰棍儿们就失去了存在的土壤呢？
说到底，雪糕产业是卖方市场，卖方被经济利益驱动，更愿意生产利润更大的贵价雪糕，
关键还有人买，而且买的人很多，
之前在视频平台上，频繁刷到博主购买、囤货梦龙，味道不错可能是其中一个方面，
我想更重要的是，这之中一定有和我当初不愿意购买老冰棍一样的心理，
一种通过购买贵价雪糕证明自己消费水平、消费能力的心理。
雪糕制造销售商正是利用了消费者的这种心理，于是不断创下雪糕的新高价，
用料足、成本高，我权且当真，可是有必要吗？
你一个降温解暑的雪糕，不在硬性指标上下功夫，却拼命增加奶含量、升级原料来提高成本，是要一起抢占蛋糕市场吗？
肆
想起几年前，逛超市买牙膏，
佳洁士盐白搞活动，3块一支，老公想买，家里也一直在用，可当时我一时兴起嫌弃他只买低端货，不舍得投资自己，
于是最后我选了一支8块的黑人牙膏，
说实话，你要问我用起来有什么不同，我还真说不出来，甚至觉得黑人还不如3块的盐白清爽，
但是为了证明自己的消费能力、证明自己不低端，我摒弃低价牙膏，即使原本用着哪哪都好，
可是不久再去逛超市，我惊讶地发现盐白涨价了，也变成7块多八块一支，我瞠目结舌的同时，又悔不当初，
觉得正是因为我这种消费者的存在，才加速实惠好货的消失，
最令人难过的是，这其中的涨价成本的的确确要我们自己来承担。
雪糕，同样如此。
总之，
如果人被物质定义，
就一定会追求更高的消费，
以证明自己的高端不俗。
可高是无止境的，
要一直不停歇地追求吗？
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