金刚经的智言慧语 ：【所谓证得，亦是假名。实无所证，无所得也。】《般若心经》后面给我们说了真话，“无智亦无得”，这是世尊二十二年讲般若经最后的结论，二十二年最后讲；这个话不能在开端讲，一开端讲“无智亦无得”，人都跑光了，是无智无得还来学什麽？我什麽也不要来学了。他不晓得无智是圆满的智慧，真实的智慧，你心裡头有个有智，就错了。实实在在说，佛说法也真难为他，真不容易！佛说了个无智，你要执著无智，那你又错了。佛说个无得，你也执著真的无得，你又错了。智跟无智，心裡头不可以有，统统要离开，那才叫无智。他那个无的意思，无有智、无无智，是这个意思，那个智裡面就是有智、无智。得也是这个意思，无有得、无无得，两边都离掉，那真的叫无。我们一般粗心大意，看的是依文解义，看到无智，大概就是无，有无之无；看到无得，大概真的没有得了。这样解释法，三世佛听到都流眼泪、喊冤枉，你把我的意思搞错了。两边不立，中道不存，清淨心圆满显露，清淨心裡面有无量的智慧、无量的德能，统统现前了。无量智慧、无量德能是清淨心裡头本来具足的，所以说无智无得。智慧是本来具足的，不是从外得来的，万德万能本来具足的，也不是从外得来的。
我们看《无量寿经》，看《观无量寿佛经》，世尊跟我们介绍西方极乐世界依正庄严，看《华严经》毘卢遮那佛的华藏世界，一真法界；你要跟《心经》看起来，这个不对！《心经》说无智亦无得，这是大智慧，那大福报都现前了；《心经》讲的无智无得，就是那个境界。我们凡夫迷在执著上，佛说一切法没有别的，破我们执著而已；佛说你只要不执著，这个境界就是你的，就现前了。这个境界为什麽你得不到？就是因为你执著，天天在打妄想、天天在执著，所以你自己真如本性裡本有的境界不能现前，这是《出现品》所说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得”。般若是直截了当破妄想执著的，千万不要以为佛讲信解行证，还以为真的有个证，你要执著这个证，你永远不能证。许多念佛的同修看到我的时候，来跟我说：法师，我念佛念了不少年，一心不乱得不到。我就老实告诉他，我说：你这一辈子别想了，你永远得不到。他说：为什麽？因为你心裡头念阿弥陀佛，还有个一心不乱夹杂在裡头，你那个心怎麽会清淨？那要怎麽办？一心不乱根本就不想它，根本就不理会它，自自然然就得到了。很多人不晓得这个道理，他有这麽一个念头在，就是有贪心，他要贪得我赶快得一心不乱；有贪心就是傲慢心，“我得一心，你的功夫不如我，我比你高。”贪瞋痴慢统统都起来，那怎麽能成就！不但一心得不到，功夫成片都得不到。
怎样得到？什麽都不想，老实念就得到，自自然然就得到。真正念佛人得一心不乱的，那些乡下老太婆很多。她不认识字，她也不懂教理，你问她什麽都不晓得，她一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。她得一心不乱，她不告诉你，“我得一心不乱”，她没有这个念头，她真得一心了。所以她往生好自在，她真得一心。最可怜的就是我们这一般知识分子，书念得愈多就愈糟糕，念的是满脑袋的胡思乱想。世间人好羡慕，书念得多；佛一看，愈多愈糟糕，经看多了都糟糕，愈看多愈糟糕。所以讲席裡头我也说过，世尊四十九年所说的经藏，那叫迷宫。自古以来多少这些大德们，出家、在家，研究教的，入了这个迷宫，能够走出来的人不多，都迷在裡头，死在教下，很可怜！临死还执著，这没法子。临死都不肯念佛，这有什麽办法！他执著，妄想分别执著。所以要晓得，佛这些话都是些假名；确有其事，但是你决定不能执著。
实无所证，无所得也。反过来看，确有所证，确有所得。得跟无得是一，得就是无得，无得就是得；证就是无证，无证就是证，那你真的证得了，佛叫我们体会这个意思。你执著有证有得，你落在有这一边，你要是说无证无得，你落在无那一边。《金刚经》教给我们，法相是有，非法相是空，法相、非法相两边都不取，那就叫“实无所证，实无所得”。所以这个地方的“实无所证，实无所得”，是两边都不执著，要懂这个意思。这是佛经难的地方，所以说“佛法无人说，虽智莫能解”。必须两边都不执著，这才是佛的真实义。
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想结婚了
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周六或者周日窝在家里睡懒觉，一起看电影，一起撸猫，一起手工diy
一起学做菜，黑暗料理也不是不可以
不是节假日的时候调休出去玩，世界那么大，一起去看看；节假日的时候和三五个好友一起聚聚，喝酒玩耍侃大山
孩子嘛，随缘吧
Ps：不喜欢秋天，别人眼中烂漫的红叶是死亡前的回光返照，那么浓郁，浓郁到窒息
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君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
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