现实的生活，多彩的人生。各种各样的人有各种各样的过法，就算别人的故事再好，再动人，故事里面却是始终容不下你。你想怎么样活，你决定了怎么样活，你想活成什么样子，你能活成什么样子，完全由你自己决定。当人生步入低谷，命运无法改变时，也只剩审时度世，惟有自己适应。当你颓废哭泣时，如果没有肩膀可以依靠，那就仰起头，挺起胸，照样一步一个脚印走！只有自己强大，才不会被别人践踏。人生就是一场戏，自拍自导自演，自娱自乐自安。谁都希望有属于自己的一点点时间，安静的思，淡定的想，在寂静时把生活里面的杂念糟糠全部忘却，只在心底留下自己人生那美好的每个瞬间。其实，我们的生活最好的幸福就是平淡，每个人都有自己的烦恼，每个人都有命运的不甘。所以，我们应该从容的去面对，所以，我们必须坦荡的去张扬。掖好昨日，笑对明天。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
体育营销看禹唐体育 | 扩大商业价值空间，职业体育联盟要行动起来了
现在，是体育产业价值链上核心参与者该重新思考自身角色定位的时候，如何在新常态下生存和发展，这显然不是一个容易解答的问题，但是改革、创新以及再梳理与合作伙伴的关系已经成为必要行动。当然，即便疫情催生了新的市场秩序，体育产业也不会从零开始，创新的尝试一直都在，只是其影响范围会进一步扩大。
因为比赛的暂停和不完整回归，体育联盟和赞助商的关系处境微妙。在当前情况下，体育版权所有者正在遭遇价值体系上的挑战，版权和比赛日收入都处在巨大的不确定当中，扩大商业影响力，增加库存空间，为赞助商创造新的可能，这已经成为一种普遍的共识。
据德勤预测，受到此次疫情的影响，英超俱乐部本赛季收入将损失10亿英镑，其中5亿英镑为永久性亏损，三分之二与转播方有关，另外三分之一为比赛日收入。这样的影响很大可能会蔓延到下赛季，长线损失目前还无法预估。英超俱乐部在2018/19赛季获得了创纪录的50亿英镑收入，从目前来看，想要继续维持增长势头，必须依靠更强大的合作伙伴支持。
其他联赛也会面临这样的情况。据《踢球者》透露，德甲德乙两级职业联赛本赛季本土电视版权收入比预计减少1.5亿欧元，下赛季可能也会缩减，而海外市场还可能面临6000万欧元的损失。德国足球职业联盟提醒各俱乐部及时调整经济预期和经营策略，此外，联盟已经调低了下赛季的版权收入预期。
一般来说，职业体育联盟的历史越悠久，其商业运行机制就越传统，甚至僵化。而在当前的特殊局面下，主动跳出固有思维模式是具有现实意义的。我们知道，虽然NFL联盟的整体商业价值很高，但是曝光率最高的球衣上却没有留给商业客户多余的空间，只有耐克的品牌标志可以出现在球衣的肩膀位置。
长久以来，NFL并没有完善这方面的规则，客观上造成了营销资源的浪费。而就在上个月，洛杉矶公羊队发布了新赛季球衣装备，俱乐部在其官方Twitter上发布了一段视频，配以标题“洛杉矶的新时代”。对于那些商业嗅觉敏锐的营销者来说，这段视频暗藏玄机。视频的某些片段特别放大了球衣左胸前的一块长方形区域，像极了NBA的球衣广告。
这显然是洛杉矶公羊有意为之，这条不匹配的补丁可能是在NFL比赛中引入球衣广告的一个测试案例。事实上，在很长一段时间里，球衣广告一直是北美四大职业体育联盟的禁忌，但是NBA率先于2017年做出了改变，这为每支球队带来了一笔新的赞助收入。
NFL也很早就注意到了球衣装备上的商业空间，自2009年以来，联盟球队在训练服上的赞助收入呈爆发式增长，几乎每支球队都在该领域有所收获。其实从整体价值效率上看，NFL仍然是占据优势的，其俱乐部也能获得相对较高的赞助率，品牌自然希望能够开发更有价值的赞助资产。虽然NFL并没有对球衣广告的开放有过公开表态，但是公羊队的这次举动对于联盟、其他俱乐部乃至广大营销品牌而言，都会形成一种正向的刺激。
新冠肺炎疫情迫使体育版权所有者、广播公司和赞助商品牌采取创造性策略，以求在不断变化的市场中实现收入最大化。NFL也不例外，联盟已经在电视直播选秀节目上显示出了独创性和灵活性。至少在2020年，球队要面临比赛日收入的大幅下降，球衣广告赞助能为球队带来新的收入来源，以抵消其他领域的收入萎缩。
额外的收入机会以及赞助商曝光率对联盟及俱乐部来说极具价值。尤其在疫情造成的影响短时期不会消除的情况下，体育赛事直播会变得越来越受欢迎。如果公羊能够开启历史先河，其他球队一定会选速赶上。顶级体育赛事的恢复是营销品牌迫切希望看到的，他们希望通过各种方式接触到渴望新鲜节目的观众。
NFL新赛季尚未开始，受疫情的影响尚未完全显现出来，但是球队希望扩大商业收入来源的想法已经显而易见。对于那些赛季被迫中断的联盟而言，这应该就是一种自救的方式了。不久前，MLS主席唐·加伯（Don Garber）透露，受到疫情的影响，MLS将遭受10亿美元的收入损失。这对联盟的劳资协议谈判以及未来的发展预期都会产生影响。
据《华盛顿邮报》报道，MLS希望扩大球队的商业选择，包括增加短裤赞助库存，来抵消因疫情造成的部分损失。联盟已经确定将在7月8日至8月11日举行一项名为“MLS回归锦标赛”的赛事，地点在奥兰多附近的迪士尼世界ESPN体育大世界园区，所有的比赛都会进行电视直播。从赞助商的角度看，这无疑是一次很好的营销机会。
MLS以前只允许球队出售球衣胸前和右侧袖口的广告位，但是本赛季只有四支球队拥有衣袖赞助商。有消息称，MLS也在考虑允许球队出售左侧袖口的广告位。这些额外的推广机会主要是为了给球队兑现目前的本土赞助协议创造空间，在比赛无法按照正常形式完整呈现的情况下，这些赞助商的利益损失无疑是最大的，他们需要更多的媒体曝光加以弥补，否则就会与球队产生商业上的纠纷。
不难想象，体育营销市场都在经历一个前所未有的难关，这需要体育产业核心参与者的共同努力。据NHK的一项最新调查显示，三分之二的东京奥运会和残奥会国内赞助商还没有决定是否将赞助协议延续到2021年，疫情造成的财务困难是他们陷入犹豫的主因，一些赞助商还表示担心，社交距离措施可能会严重影响他们在奥运会期间的宣传活动。
这几乎是相当一部分体育赞助商品牌面临的共同困扰。在局面可控的前提下，体育版权所有者要尽可能发掘新的赞助库存，并充分发动数字媒体和社交媒体，为合作伙伴创造接触受众和品牌曝光的新机会。大家是一个利益共同体，即便在后疫情时代，由此建立的合作关系无疑会创造出更大的财富。
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因为比赛的暂停和不完整回归，体育联盟和赞助商的关系处境微妙。在当前情况下，体育版权所有者正在遭遇价值体系上的挑战，版权和比赛日收入都处在巨大的不确定当中，扩大商业影响力，增加库存空间，为赞助商创造新的可能，这已经成为一种普遍的共识。
据德勤预测，受到此次疫情的影响，英超俱乐部本赛季收入将损失10亿英镑，其中5亿英镑为永久性亏损，三分之二与转播方有关，另外三分之一为比赛日收入。这样的影响很大可能会蔓延到下赛季，长线损失目前还无法预估。英超俱乐部在2018/19赛季获得了创纪录的50亿英镑收入，从目前来看，想要继续维持增长势头，必须依靠更强大的合作伙伴支持。
其他联赛也会面临这样的情况。据《踢球者》透露，德甲德乙两级职业联赛本赛季本土电视版权收入比预计减少1.5亿欧元，下赛季可能也会缩减，而海外市场还可能面临6000万欧元的损失。德国足球职业联盟提醒各俱乐部及时调整经济预期和经营策略，此外，联盟已经调低了下赛季的版权收入预期。
一般来说，职业体育联盟的历史越悠久，其商业运行机制就越传统，甚至僵化。而在当前的特殊局面下，主动跳出固有思维模式是具有现实意义的。我们知道，虽然NFL联盟的整体商业价值很高，但是曝光率最高的球衣上却没有留给商业客户多余的空间，只有耐克的品牌标志可以出现在球衣的肩膀位置。
长久以来，NFL并没有完善这方面的规则，客观上造成了营销资源的浪费。而就在上个月，洛杉矶公羊队发布了新赛季球衣装备，俱乐部在其官方Twitter上发布了一段视频，配以标题“洛杉矶的新时代”。对于那些商业嗅觉敏锐的营销者来说，这段视频暗藏玄机。视频的某些片段特别放大了球衣左胸前的一块长方形区域，像极了NBA的球衣广告。
这显然是洛杉矶公羊有意为之，这条不匹配的补丁可能是在NFL比赛中引入球衣广告的一个测试案例。事实上，在很长一段时间里，球衣广告一直是北美四大职业体育联盟的禁忌，但是NBA率先于2017年做出了改变，这为每支球队带来了一笔新的赞助收入。
NFL也很早就注意到了球衣装备上的商业空间，自2009年以来，联盟球队在训练服上的赞助收入呈爆发式增长，几乎每支球队都在该领域有所收获。其实从整体价值效率上看，NFL仍然是占据优势的，其俱乐部也能获得相对较高的赞助率，品牌自然希望能够开发更有价值的赞助资产。虽然NFL并没有对球衣广告的开放有过公开表态，但是公羊队的这次举动对于联盟、其他俱乐部乃至广大营销品牌而言，都会形成一种正向的刺激。
新冠肺炎疫情迫使体育版权所有者、广播公司和赞助商品牌采取创造性策略，以求在不断变化的市场中实现收入最大化。NFL也不例外，联盟已经在电视直播选秀节目上显示出了独创性和灵活性。至少在2020年，球队要面临比赛日收入的大幅下降，球衣广告赞助能为球队带来新的收入来源，以抵消其他领域的收入萎缩。
额外的收入机会以及赞助商曝光率对联盟及俱乐部来说极具价值。尤其在疫情造成的影响短时期不会消除的情况下，体育赛事直播会变得越来越受欢迎。如果公羊能够开启历史先河，其他球队一定会选速赶上。顶级体育赛事的恢复是营销品牌迫切希望看到的，他们希望通过各种方式接触到渴望新鲜节目的观众。
NFL新赛季尚未开始，受疫情的影响尚未完全显现出来，但是球队希望扩大商业收入来源的想法已经显而易见。对于那些赛季被迫中断的联盟而言，这应该就是一种自救的方式了。不久前，MLS主席唐·加伯（Don Garber）透露，受到疫情的影响，MLS将遭受10亿美元的收入损失。这对联盟的劳资协议谈判以及未来的发展预期都会产生影响。
据《华盛顿邮报》报道，MLS希望扩大球队的商业选择，包括增加短裤赞助库存，来抵消因疫情造成的部分损失。联盟已经确定将在7月8日至8月11日举行一项名为“MLS回归锦标赛”的赛事，地点在奥兰多附近的迪士尼世界ESPN体育大世界园区，所有的比赛都会进行电视直播。从赞助商的角度看，这无疑是一次很好的营销机会。
MLS以前只允许球队出售球衣胸前和右侧袖口的广告位，但是本赛季只有四支球队拥有衣袖赞助商。有消息称，MLS也在考虑允许球队出售左侧袖口的广告位。这些额外的推广机会主要是为了给球队兑现目前的本土赞助协议创造空间，在比赛无法按照正常形式完整呈现的情况下，这些赞助商的利益损失无疑是最大的，他们需要更多的媒体曝光加以弥补，否则就会与球队产生商业上的纠纷。
不难想象，体育营销市场都在经历一个前所未有的难关，这需要体育产业核心参与者的共同努力。据NHK的一项最新调查显示，三分之二的东京奥运会和残奥会国内赞助商还没有决定是否将赞助协议延续到2021年，疫情造成的财务困难是他们陷入犹豫的主因，一些赞助商还表示担心，社交距离措施可能会严重影响他们在奥运会期间的宣传活动。
这几乎是相当一部分体育赞助商品牌面临的共同困扰。在局面可控的前提下，体育版权所有者要尽可能发掘新的赞助库存，并充分发动数字媒体和社交媒体，为合作伙伴创造接触受众和品牌曝光的新机会。大家是一个利益共同体，即便在后疫情时代，由此建立的合作关系无疑会创造出更大的财富。
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