新征程上，我们要坚持守正创新，不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
新征程上，我们要坚持守正创新，不断为中华优秀传统文化创新发展注入新动力。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
中华优秀传统文化源远流长、博大精深。
在人与自然关系上，中华优秀传统文化中“天地与我并生，而万物与我为一”讲的是人与自然相和合。
在伦理道德、个体修养方面，中华优秀传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，即仁爱、正义、礼仪、智慧、诚信。
在个人进取和担当方面，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”讲的是刚健有为、自强不息的进取精神，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”则彰显着担当精神。
在国家治理方面，中华优秀传统文化强调“民惟邦本，本固邦宁”的民本思想，孔子提倡“为政以德”，《礼记·礼运》提倡“天下为公”。
在国家形态结构方面，中华优秀传统文化追求“大一统”，成为中国人对于统一多民族国家的国家认同的重要思想文化基础，在漫长历史进程中促进了国家的统一和稳定。
在国际关系方面，中华优秀传统文化推崇“协和万邦”“亲仁善邻”。
中华优秀传统文化中的讲究和合、崇尚仁爱、崇尚正义、注重礼仪、誉美智慧、坚守诚信、重视民本、推崇善政、追求统一、向往大同、希望和平等内容，
蕴含着丰富的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，具有永恒魅力和时代价值，需要我们大力弘扬，不断推动其创造性转化和创新性发展。
推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展是一项系统工程，需要做好顶层设计、讲究方法路径。
应当认识到，在历史长河中积淀形成的中华优秀传统文化并非一成不变，而是开放的、包容的、发展的，其内涵总是随着时代的发展而丰富发展：
一方面，中华优秀传统文化总是随着自身所处社会的发展变化而与时俱进；
另一方面，中华优秀传统文化总是通过吸收外来文化而不断丰富，通过与其他文化交流互鉴而创新发展。
亢龙有悔 [kàng lóng yǒu huǐ]，盈不可久。出自《易经.乾卦》上九：亢龙，有悔。
亢龙，面临着一个物极必反的窘境。物极必反，势极必衰，阴极必阳，阳极必阴。凡事之理，极则必穷，这是事物发展的必然结果，也是一个颠扑不破的真理。所谓的“亢”，是指知进忘退，知存忘亡，知得忘失。惟有圣人，才能够全面考虑到进退存亡，并且不失正道。故《乾》卦有用九：见群龙无首，吉，乃见天则。这“用九”所得之卦，既不完全是乾，也不完全是坤。乾坤二卦，是介入《易经》之门户。你弄通弄懂了这乾坤二卦，你也能窥易之堂奥，可以登堂入室了。易有三原则，谓不易、简易、变易。因此易之变，乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。乾坤的转变，乾中有坤，坤中有乾，刚健与柔和二者兼备。乾，自强不息，刚健者勇于进取，其弊是咄咄逼人；坤，厚德载物，柔和者亲切宽厚，其弊是软弱被动。两者兼备，尽善尽美。爻辞说，群龙无首会吉祥，尽管没有首领，但每条龙都能各尽其职，各司其能，做好了分内事。这也是统治者所追求的最高明的统治方法，也就是后来老子的“无为而治”。老子在《易经》二千余年后的《道德经》中曰：“圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”，可见圣人之思全在“慎终如始”四字，千古一理，无疑是最为深邃的注解。
《易经 坤卦》的上六之爻辞:龙战于野 ，其血玄黄。《象》曰：龙战于野。其道穷也。故坤有用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾为天，为纯阳，坤为地为纯阴，阳前而阴后，阳倡阴和。龙为君位，亢是至高，处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。进则保持坤之柔顺，才可安守正固之道，自为吉也。退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。乾坤生六子，阴阳交媾而成万物，坤的“元，亨”，是创始之后的最初生成，柔顺而健行，顺势作用方为吉祥。坤，母马的卦德，是与乾相互对应的。乾卦元亨利贞，坤卦，则为元亨，利牝马之贞。坤卦，关键有用六：利于永远坚守正道。顺着天的法则，与乾交媾，养育万物。顺从不能率先。故随顺在后，故，君子有所往，君子应有所追求，有所目标。坤德以柔顺而言其吉，君子有所往，因至顺，自是运筹之法。地以形载，故势坤，地德之厚，万物载焉，故象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤用六极柔至变之时，坤为臣道，柔为本分，以柔为正，则利持久。
然"夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？" 元、亨、利、贞，梅、兰、竹、菊，四季更替，寒往暑来，一张一驰，有为无为，合于道而利于行，都是吉祥的。
亢龙，面临着一个物极必反的窘境。物极必反，势极必衰，阴极必阳，阳极必阴。凡事之理，极则必穷，这是事物发展的必然结果，也是一个颠扑不破的真理。所谓的“亢”，是指知进忘退，知存忘亡，知得忘失。惟有圣人，才能够全面考虑到进退存亡，并且不失正道。故《乾》卦有用九：见群龙无首，吉，乃见天则。这“用九”所得之卦，既不完全是乾，也不完全是坤。乾坤二卦，是介入《易经》之门户。你弄通弄懂了这乾坤二卦，你也能窥易之堂奥，可以登堂入室了。易有三原则，谓不易、简易、变易。因此易之变，乾，却将变为坤；变坤，却又仍然是乾。乾坤的转变，乾中有坤，坤中有乾，刚健与柔和二者兼备。乾，自强不息，刚健者勇于进取，其弊是咄咄逼人；坤，厚德载物，柔和者亲切宽厚，其弊是软弱被动。两者兼备，尽善尽美。爻辞说，群龙无首会吉祥，尽管没有首领，但每条龙都能各尽其职，各司其能，做好了分内事。这也是统治者所追求的最高明的统治方法，也就是后来老子的“无为而治”。老子在《易经》二千余年后的《道德经》中曰：“圣人无为故无败，无执故无失，民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”，可见圣人之思全在“慎终如始”四字，千古一理，无疑是最为深邃的注解。
《易经 坤卦》的上六之爻辞:龙战于野 ，其血玄黄。《象》曰：龙战于野。其道穷也。故坤有用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。乾为天，为纯阳，坤为地为纯阴，阳前而阴后，阳倡阴和。龙为君位，亢是至高，处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。进则保持坤之柔顺，才可安守正固之道，自为吉也。退则蒺藜生庭，冀此求安，未知其福。乾坤生六子，阴阳交媾而成万物，坤的“元，亨”，是创始之后的最初生成，柔顺而健行，顺势作用方为吉祥。坤，母马的卦德，是与乾相互对应的。乾卦元亨利贞，坤卦，则为元亨，利牝马之贞。坤卦，关键有用六：利于永远坚守正道。顺着天的法则，与乾交媾，养育万物。顺从不能率先。故随顺在后，故，君子有所往，君子应有所追求，有所目标。坤德以柔顺而言其吉，君子有所往，因至顺，自是运筹之法。地以形载，故势坤，地德之厚，万物载焉，故象曰：地势坤，君子以厚德载物。坤用六极柔至变之时，坤为臣道，柔为本分，以柔为正，则利持久。
然"夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？" 元、亨、利、贞，梅、兰、竹、菊，四季更替，寒往暑来，一张一驰，有为无为，合于道而利于行，都是吉祥的。
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