没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
公元前1084年，72岁的姜子牙娶了68岁的马氏，洞房花烛夜，他发现马氏居然未经人事，他心中高兴得不行，没过久，他就被马氏给休了，可了解他们夫妻的人，都会觉得马氏没有做错。
很多人都看过《封神榜》，里面就提到了姜子牙。虽然在影视剧中，他被描绘成了一个神话人物，能够统管天下所有的神仙。但在历史上，确实存在姜子牙这样一位人物。
姜子牙生于公元前1156年，根据史料记载，他是“三皇”中神农氏的后代。先祖曾经当过部落首领，后来又曾辅佐过大禹，被册封为吕地。
但是到了姜子牙这一代，家族就已经逐渐没落。
姜子牙没有子承父志继续走上仕途，为了维持生计，他可以说什么都干过，当过屠夫，也做过小本买卖，但是都没有什么大起色。
这可愁怀了姜子牙，他本是个胸怀大志的人，不想就这么碌碌无为下去，但又苦于找不到前进的方向。
[握手]32岁的姜子牙决定上昆仑山拜师学艺，自此他终日沉浸在书本的海洋中。
时间不知不觉过了40年，姜子牙迎来了自己的古稀之年，就在这时他遭受了一个巨大的打击。
师傅元始天尊认为他“命薄修不成仙”，打发他下山去。姜子牙已经远离世俗四十年，几乎断绝了所有的人际关系，现如今又该去投靠谁呢？
但是师命难违，郁闷的姜子牙只能不情不愿下了山。他思来想去，想起之前结交的一位挚友宋异人，只能先去找他帮帮忙。
宋异人一见姜子牙也很激动，对他嘘寒问暖了一番，了解到姜子牙这四十年在山上的遭遇十分同情，当即决定让姜子牙暂时留宿在他家，还热情地要给他说媒，好延续他姜家的香火。
[浮云]第二天，宋异人便来到了马家庄马员外家提亲。他女儿马氏也是岁月蹉跎，到了68岁还没嫁出去。马氏和姜子牙被安排见了一面，两人一见如故。
当时马家对姜子牙不是很满意，因为他没“工作”，更别提有什么家产，担心女儿嫁过去没好日子过，没有立马同意他们的婚事。
好在宋异人担保会给姜子牙一些本金，让他去做生意，这才让马家答应。
姜子牙72岁才结婚，可谓是“骨灰级晚婚”的鼻祖。洞房花烛夜，他发现马氏居然还是个黄花闺女，更是喜出望外。
姜子牙没有忘记当初的承诺，要给马氏幸福，果真婚后就拿着宋异人接济的一点钱财，开始做起了生意。
可“发财”这条路，他走得磕磕绊绊，不论是杀牛还是卖酒，所赚的钱只能勉强维持生活，有时甚至到了入不敷出的地步。
屡屡遭受打击的姜子牙自信心锐减，有一天他再也不愿意出门了，想起了当年在昆仑山学道，便终日赋闲看书以求心理安慰。
马氏看在眼里，急在心上，这以后的日子可该怎么办？
好言好语相劝姜子牙不管用，马氏气不打一处来，家务也不做了，砸了锅碗瓢盆，把房子里搞得一团乱。可姜子牙依然心无旁骛，沉醉在书中的世界。
马氏的脾气也犟得很，最后把姜子牙赶出了家门，呵斥他赚不到钱就别再回来了。姜子牙其实也想赚钱好好过日子，但他确实没有一技之长，做生意也属实难为他了
姜子牙左思右想，突然灵光一闪，自己会编箩筐啊！说干就干，他马上就去砍了竹子，开始编起了箩筐，准备拿到集市上去大卖一场。
可发财的计划还是泡汤了，姜子牙的箩筐硬是一个也没有卖出去，心血都白费了，他再次遭受重创。
马氏和姜子牙毕竟是夫妻一场，看到姜子牙这次努力付出却没有收获，也不忍心再责备他。
为了生计，马氏提出让姜子牙把她磨好的面拿去卖。姜子牙丝毫不懂经商之道，一天下来只卖出了一文钱的面，哪有脸面去见马氏？
原本，对姜子牙还抱有一丝希望的马氏，看着一蹶不振回家的姜子牙，心里对他是彻底失望了，再跟着他，后半辈子就别想有指望了。
姜子牙那之后颓废在家，闲下来不是看书，就是跑出去钓鱼。马氏忍耐到了极点，最终向他提出了“离婚”。
姜子牙挽留过她，保证自己日后一定会大富大贵，可马氏才不相信他的鬼话，心意已决离开了姜子牙。
姜子牙的这段婚姻就这样凄惨结束，恢复单身的他更加醉心于念书，直到后来被周文王赏识才名扬天下。
很多人都看过《封神榜》，里面就提到了姜子牙。虽然在影视剧中，他被描绘成了一个神话人物，能够统管天下所有的神仙。但在历史上，确实存在姜子牙这样一位人物。
姜子牙生于公元前1156年，根据史料记载，他是“三皇”中神农氏的后代。先祖曾经当过部落首领，后来又曾辅佐过大禹，被册封为吕地。
但是到了姜子牙这一代，家族就已经逐渐没落。
姜子牙没有子承父志继续走上仕途，为了维持生计，他可以说什么都干过，当过屠夫，也做过小本买卖，但是都没有什么大起色。
这可愁怀了姜子牙，他本是个胸怀大志的人，不想就这么碌碌无为下去，但又苦于找不到前进的方向。
[握手]32岁的姜子牙决定上昆仑山拜师学艺，自此他终日沉浸在书本的海洋中。
时间不知不觉过了40年，姜子牙迎来了自己的古稀之年，就在这时他遭受了一个巨大的打击。
师傅元始天尊认为他“命薄修不成仙”，打发他下山去。姜子牙已经远离世俗四十年，几乎断绝了所有的人际关系，现如今又该去投靠谁呢？
但是师命难违，郁闷的姜子牙只能不情不愿下了山。他思来想去，想起之前结交的一位挚友宋异人，只能先去找他帮帮忙。
宋异人一见姜子牙也很激动，对他嘘寒问暖了一番，了解到姜子牙这四十年在山上的遭遇十分同情，当即决定让姜子牙暂时留宿在他家，还热情地要给他说媒，好延续他姜家的香火。
[浮云]第二天，宋异人便来到了马家庄马员外家提亲。他女儿马氏也是岁月蹉跎，到了68岁还没嫁出去。马氏和姜子牙被安排见了一面，两人一见如故。
当时马家对姜子牙不是很满意，因为他没“工作”，更别提有什么家产，担心女儿嫁过去没好日子过，没有立马同意他们的婚事。
好在宋异人担保会给姜子牙一些本金，让他去做生意，这才让马家答应。
姜子牙72岁才结婚，可谓是“骨灰级晚婚”的鼻祖。洞房花烛夜，他发现马氏居然还是个黄花闺女，更是喜出望外。
姜子牙没有忘记当初的承诺，要给马氏幸福，果真婚后就拿着宋异人接济的一点钱财，开始做起了生意。
可“发财”这条路，他走得磕磕绊绊，不论是杀牛还是卖酒，所赚的钱只能勉强维持生活，有时甚至到了入不敷出的地步。
屡屡遭受打击的姜子牙自信心锐减，有一天他再也不愿意出门了，想起了当年在昆仑山学道，便终日赋闲看书以求心理安慰。
马氏看在眼里，急在心上，这以后的日子可该怎么办？
好言好语相劝姜子牙不管用，马氏气不打一处来，家务也不做了，砸了锅碗瓢盆，把房子里搞得一团乱。可姜子牙依然心无旁骛，沉醉在书中的世界。
马氏的脾气也犟得很，最后把姜子牙赶出了家门，呵斥他赚不到钱就别再回来了。姜子牙其实也想赚钱好好过日子，但他确实没有一技之长，做生意也属实难为他了
姜子牙左思右想，突然灵光一闪，自己会编箩筐啊！说干就干，他马上就去砍了竹子，开始编起了箩筐，准备拿到集市上去大卖一场。
可发财的计划还是泡汤了，姜子牙的箩筐硬是一个也没有卖出去，心血都白费了，他再次遭受重创。
马氏和姜子牙毕竟是夫妻一场，看到姜子牙这次努力付出却没有收获，也不忍心再责备他。
为了生计，马氏提出让姜子牙把她磨好的面拿去卖。姜子牙丝毫不懂经商之道，一天下来只卖出了一文钱的面，哪有脸面去见马氏？
原本，对姜子牙还抱有一丝希望的马氏，看着一蹶不振回家的姜子牙，心里对他是彻底失望了，再跟着他，后半辈子就别想有指望了。
姜子牙那之后颓废在家，闲下来不是看书，就是跑出去钓鱼。马氏忍耐到了极点，最终向他提出了“离婚”。
姜子牙挽留过她，保证自己日后一定会大富大贵，可马氏才不相信他的鬼话，心意已决离开了姜子牙。
姜子牙的这段婚姻就这样凄惨结束，恢复单身的他更加醉心于念书，直到后来被周文王赏识才名扬天下。
好不容易逃离世俗长出一点自我
又被世俗打败，开始向生活妥协
年纪不上不下的中年少女的无奈
为了了7年后40岁更好的样子，继续支棱起来，让生活热气腾腾也有质感[爱你]
一周穿越几个城市，开了50+小时的会，感冒发烧吃错药变成肠胃炎，时空交集高铁上变黄马褂，周末大睡一天继续支棱起来，也是在好好生活认真工作的一周。[喵喵]
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