【刘德华捧过场的昆剧《未生怨》，14、15日在浙音上演】昆剧《未生怨》由浙江昆剧团和杭州灵隐寺联合推出。
剧情取材自佛教经典《佛说观无量寿经》，讲述的是古代印度一对王家父子间恩怨情仇的故事。
这部戏2012年在香港上演时，作为浙昆的粉丝，刘德华也来看了，第二天还让太太朱丽倩也来看了一遍。[good][good][good][good]
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圆满，比对错重要 03
《金刚经》裡有一段讲述修持忍辱波罗蜜的故事，佛告诉须菩提：「又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」
大家来回顾一下「忍辱仙人」的故事（忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身）：
从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清淨，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常讚歎和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。
有一天，国王到山裡打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：「众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。」
心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上昇！国王问：「你是谁？」修行者回答：「我是忍辱仙人。」
国王说：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！」丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：「我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？」于是心中暗暗发愿：「有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。」
国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：「我是忍辱仙人。」
就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。
这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：「这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果今日报復，冤结就没有结束的一天啊！」百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。
忍辱仙人却说：「虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平復！」
当下，忍辱仙人的身体真的回復如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称歎钦仰。
（引用完毕）
《金刚经》：「忍辱」是六度的中心，因为那是最难最难的。说自己心也很清淨，戒律也很好，那是没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚么毛病都出来了。
所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清淨，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。
不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
广钦老和尚对信徒开示：「人家侮辱我，欺负我，佔我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人佔我多少便宜，也不去罣碍它。这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。」
广钦老和尚在客堂对○○师说：「师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。」别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。
（引用完毕）
如何修持「忍辱」？如何圆满「忍辱波罗蜜」？把上面的文章再仔细看过，您就知道该如何修持了。
憨山大师劝世文
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
惹祸只因閒口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？
吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日纔看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
《金刚经》裡有一段讲述修持忍辱波罗蜜的故事，佛告诉须菩提：「又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。」
大家来回顾一下「忍辱仙人」的故事（忍辱仙人就是释迦牟尼佛行菩萨道时的前身）：
从前有一位在深山苦行的行者，每天靠着野果泉水充饥裹腹。由于不断地精进用功，所以身心清淨，烦恼消除，一切诸天鬼神都对他非常讚歎和恭敬，整个国家也都因此富饶安乐，风调雨顺。
有一天，国王到山裡打猎，循着足迹来到了修行人的地方。国王询问着鹿群的去向，但修行人默默思惟着：「众生无不贪生怕死，如果我告诉大王答案，不就和他一样残暴不仁；但如果不说，就是欺骗大王。」
心中正在犹豫之际，国王认为行者是在藐视他，竟敢不回答，心中不禁一股怒气上昇！国王问：「你是谁？」修行者回答：「我是忍辱仙人。」
国王说：「既然你是忍辱仙人，我就看你忍不忍得了！」丧失理智的大王，说着便拔出刀，砍下行者的右手！鲜血汩汩地自忍辱仙人被砍断的手臂流出。然而，忍辱仙人此时却思惟着：「我上求佛道、与世无争，大王对我尚且忍心下手，更何况是对老百姓呢？」于是心中暗暗发愿：「有朝一日，我成道后，一定要先来度大王，不让人民牵连受害。」
国王见他如如不动，觉得奇怪、又感愤怒。再一次问他的名字，他仍然坚毅地回答：「我是忍辱仙人。」
就这样，在一问一答之际，忍辱仙人不但手全被砍断，连脚、耳、鼻都被砍下，血流如注，痛苦非常。
这时，忽然天地震动，众神愤慨，可以说是天怒人怨，鬼神们都想要来毁掉这个国家，以谴责国王的罪行。但，忍辱仙人却劝阻着，说道：「这是由于往昔无数劫中，我因不奉行佛教，残害过他，所以今日才会有这样的果报，如果今日报復，冤结就没有结束的一天啊！」百姓们知道了这件事情，都非常痛恨大王的暴行。
忍辱仙人却说：「虽然大王这样待我，但其实我内心却是十分哀愍他，就如同慈母怜念自己的孩子一般，我的心中对他不曾怀有怨怼。若我所说真实不虚，我的身体将即时平復！」
当下，忍辱仙人的身体真的回復如往昔一样，毫无损伤。众人对于其德行，莫不称歎钦仰。
（引用完毕）
《金刚经》：「忍辱」是六度的中心，因为那是最难最难的。说自己心也很清淨，戒律也很好，那是没有受到打击的时候，打击一来啊，就火冒八丈高了，也管不了清淨不清淨，甚么毛病都出来了。
所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清淨，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。
不要听了《金刚经》讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱﹔要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。
广钦老和尚对信徒开示：「人家侮辱我，欺负我，佔我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人佔我多少便宜，也不去罣碍它。这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。」
广钦老和尚在客堂对○○师说：「师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大众修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。」别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。
（引用完毕）
如何修持「忍辱」？如何圆满「忍辱波罗蜜」？把上面的文章再仔细看过，您就知道该如何修持了。
憨山大师劝世文
红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，终身安分度时光。
休将自己心田昧，莫把他人过失扬。
谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。
从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。
惹祸只因閒口舌，招愆多为狠心肠。
是非不必争人我，彼此何须论短长。
世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？
吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
春日纔看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。
谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。
麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。
一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。
生前枉费心千万，死后空持手一双。
悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。
休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。
顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！
【佛门小故事】＿南北朝道珍法师
道珍，出身不详，梁朝初年，居住在庐山中，作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛。
然而心里尚有疑虑，志向未定。
有一天夜里，他梦见有一群人乘船于大海之中，说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去。
船上的人说：“你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》，净土的功业仍未圆满，尚不能去。”
等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断。
后来有一次在房中观想时，见到一个人携带白银莲台而来，并且说：“法师业报已尽，应当升座此台。”
又说：“以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。”
道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。
临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千把火炬一样的光明。
附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。
后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应。
道珍，出身不详，梁朝初年，居住在庐山中，作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛。
然而心里尚有疑虑，志向未定。
有一天夜里，他梦见有一群人乘船于大海之中，说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去。
船上的人说：“你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》，净土的功业仍未圆满，尚不能去。”
等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断。
后来有一次在房中观想时，见到一个人携带白银莲台而来，并且说：“法师业报已尽，应当升座此台。”
又说：“以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。”
道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。
临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千把火炬一样的光明。
附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。
后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应。
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