#锦鲤跃浪，奔赴梦想# #博鱼品牌# 体育快讯 【AC米兰又一次在转会市场发掘挪威新星，球员在本赛季欧冠创造历史】9月28日讯：在今夏的转会市场上，AC米兰与比利时豪门布鲁日进行了频繁的联系和接触。经过了艰苦的谈判过后，皮奥利的球队最终以高达3500万欧元转会费总价的代价罗致了21岁的新星德凯特拉雷，而布鲁日阵中的荷兰国脚诺阿·朗也一直是红黑军团引援名单里的重要目标。
【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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【土夫子曾搬空古墓，却没发现，黑泥中还有一件价值“过亿”的宝贝】
1997年8月，湖北荆州“秦家山”上发出一声巨响，这次土夫子比较狠，几乎搬空了整座古墓中的陪葬品；就在考古队惋惜的时候，专家却发现了价值“过亿”的玉片。
湖北荆州，历史上著名的“楚文化古城”，这里不仅流传着许多古代名人的传说故事，还坐落着许多古代贵族的陵墓；荆州濠林村附近的“秦家山”上，自古坐落着三座古墓，据说葬的是战国时代的某位贵族。
当然，既然是三座墓，葬的不可能是一个人。由于古墓一大两小，因此当地传说葬的是一位楚国将军，以及两位夫人；考古队也曾到过这里，但由于三座古墓并未被盗发，因此也没有主动发掘，墓主人究竟是谁最终没有定论。
考古队不发掘，这就给土夫子留下了机会，1994年8月上旬的某一天，“秦家山”的方向传来一声巨响；再等考古队赶到，“2号墓”已经被炸开，古墓内部情况不明，“抢救性发掘”迫在眉睫。
8月下旬，上级批准对“秦家山”古墓进行保护性发掘。这座古墓并不大，也没有想象中的那么难以发掘；没几天，考古队就弄清了这座古墓的基本布局，这是一座带斜坡墓道的正方形竖穴土坑墓。
概括来说，这是一座中型楚墓，年代大约为战国中晚期，墓主人应为女性；虽说是中型墓，但看内部规格，也属于楚国贵族，稍显遗憾的是，土夫子下手比较狠，几乎搬空了墓室内的所有陪葬，连头箱、边箱都没有放过。
大约到了9月下旬，古墓封土基本清理完毕，“2号墓”也终于露出了全貌，墓内明显被洗劫一空，仅留下了“一椁三棺”；面对这样的情景，考古专家惋惜不已，既然墓室内空空如也，只好看看棺内还有没有东西了。
令考古专家失望的是，土夫子连棺椁也已经打开过了，不仅棺内“干净”，连棺底也是空的，就只剩下一层厚厚的黑泥；既然已经打开了古墓，考古队虽说有点懊丧，但还是要按照考古标准流程进行清理。
一位工作人员在清理棺内时，竟然在墓主头部位置的黑泥中摸出了一块半圆形的器物；凭手感，这东西应该是已经破碎的器物，但由于被黑泥包裹，究竟是什么还不能确定。
之后，考古队工作人员将这件器物上的黑泥清理干净，露出的竟然是一块带有纹饰的墨绿色的玉器；前面“凭手感”破碎的部分，也并非真的破碎，而是由人工刻意加工而成的状态。
当时，就连考古专家也有点懵，这块“墨玉”虽然经过加工，但并不是一件完整器物，看样子也不像礼器或某种装饰；就在大家疑惑时，清理内棺的工作人员，又在黑泥中摸出了一件类似的“墨玉”。
专家将两件“墨玉”放在一起对比，两件玉器竟然能完美拼接成“一块”，且凹凸之处刻意相互榫合；原来，这是一件“墨玉面具”，通俗的称呼是“玉覆面”。
当然，考古发现中的人形面具并不少见，不仅有玉、还有青铜、金、银等材质，这些被统称为“覆面”，是古代贵族的一种葬具；据说，“覆面”有保护逝者面容的作用，但数千年之后，这种面具的功效似乎不大。
单说“秦家山2号墓”出土的这件玉覆面，它的左右两片均为整块墨玉雕琢而成；其大抵呈黑褐色，椭圆形，长径20厘米，短径13.9厘米，厚0.23厘米，和普通人脸部大小相似。
这件“玉覆面”可谓弥足珍贵，其制作过程也更为复杂。据推测，古代玉匠先要将一整块玉石切成薄片，再经过更为细致的切割和打磨，做出人的面部轮廓；之后，匠人还要钻孔，雕刻出面具上的“眼睛、鼻孔”、“嘴巴”等镂空槽，头发、眉毛等则为阴刻。
以这件“玉覆面”为例，其雕刻刀工细腻，线条流畅，暂且不说这块“墨玉”的价值，仅是雕工就足以称绝；除此外，在“玉覆面”的四周还有8个小孔，用以串缀之用。
追根溯源，“覆面”的历史还是比较久远的，《仪礼·士丧礼》记载，早在先秦丧葬中就已经出现了以丝织品为材料的“冥目”，也叫“裹首”，大抵就是“覆面”的前身了。
概括来说，“秦家山2号墓”出土的这块墨玉覆面，专家发现同样有丝织品残留，大概最初的状态是“覆面”缝缀在一块方形丝织品上；丝织品的四角又系上玉璜或玉佩等重物，以平展丝织品。
“覆面”这种丧葬用具，以目前的考古发现来看，多出现于中原地区；玉质“覆面”也出现过不少，多为小玉片缝缀而成；“秦家山2号墓”出土的这件玉覆面，显然与中原地区的丧葬文化存在着颇深渊源，但其等级更高，也是迄今为止考古发现中，“唯一”的一件用整块玉雕刻而成的丧葬用具。
回想当初，要不是土夫子没有发现黑泥中的“宝贝”，这件玉覆面或许同样难逃厄运；也幸亏土夫子没有发现，这件“墨玉覆面”才得以成为国宝文物，其价值甚至超过了2号墓中所有的陪葬品。
2014年，中信国际拍卖公司曾公开拍卖过一件“饕餮纹玉覆面”，价值600余万；以此为参照，这件“墨玉覆面”无论材质、工艺还是艺术观赏价值、历史意义等，都要超过拍卖的那件，其价值应在千万以上，甚至“过亿”也不为过。
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湖北荆州，历史上著名的“楚文化古城”，这里不仅流传着许多古代名人的传说故事，还坐落着许多古代贵族的陵墓；荆州濠林村附近的“秦家山”上，自古坐落着三座古墓，据说葬的是战国时代的某位贵族。
当然，既然是三座墓，葬的不可能是一个人。由于古墓一大两小，因此当地传说葬的是一位楚国将军，以及两位夫人；考古队也曾到过这里，但由于三座古墓并未被盗发，因此也没有主动发掘，墓主人究竟是谁最终没有定论。
考古队不发掘，这就给土夫子留下了机会，1994年8月上旬的某一天，“秦家山”的方向传来一声巨响；再等考古队赶到，“2号墓”已经被炸开，古墓内部情况不明，“抢救性发掘”迫在眉睫。
8月下旬，上级批准对“秦家山”古墓进行保护性发掘。这座古墓并不大，也没有想象中的那么难以发掘；没几天，考古队就弄清了这座古墓的基本布局，这是一座带斜坡墓道的正方形竖穴土坑墓。
概括来说，这是一座中型楚墓，年代大约为战国中晚期，墓主人应为女性；虽说是中型墓，但看内部规格，也属于楚国贵族，稍显遗憾的是，土夫子下手比较狠，几乎搬空了墓室内的所有陪葬，连头箱、边箱都没有放过。
大约到了9月下旬，古墓封土基本清理完毕，“2号墓”也终于露出了全貌，墓内明显被洗劫一空，仅留下了“一椁三棺”；面对这样的情景，考古专家惋惜不已，既然墓室内空空如也，只好看看棺内还有没有东西了。
令考古专家失望的是，土夫子连棺椁也已经打开过了，不仅棺内“干净”，连棺底也是空的，就只剩下一层厚厚的黑泥；既然已经打开了古墓，考古队虽说有点懊丧，但还是要按照考古标准流程进行清理。
一位工作人员在清理棺内时，竟然在墓主头部位置的黑泥中摸出了一块半圆形的器物；凭手感，这东西应该是已经破碎的器物，但由于被黑泥包裹，究竟是什么还不能确定。
之后，考古队工作人员将这件器物上的黑泥清理干净，露出的竟然是一块带有纹饰的墨绿色的玉器；前面“凭手感”破碎的部分，也并非真的破碎，而是由人工刻意加工而成的状态。
当时，就连考古专家也有点懵，这块“墨玉”虽然经过加工，但并不是一件完整器物，看样子也不像礼器或某种装饰；就在大家疑惑时，清理内棺的工作人员，又在黑泥中摸出了一件类似的“墨玉”。
专家将两件“墨玉”放在一起对比，两件玉器竟然能完美拼接成“一块”，且凹凸之处刻意相互榫合；原来，这是一件“墨玉面具”，通俗的称呼是“玉覆面”。
当然，考古发现中的人形面具并不少见，不仅有玉、还有青铜、金、银等材质，这些被统称为“覆面”，是古代贵族的一种葬具；据说，“覆面”有保护逝者面容的作用，但数千年之后，这种面具的功效似乎不大。
单说“秦家山2号墓”出土的这件玉覆面，它的左右两片均为整块墨玉雕琢而成；其大抵呈黑褐色，椭圆形，长径20厘米，短径13.9厘米，厚0.23厘米，和普通人脸部大小相似。
这件“玉覆面”可谓弥足珍贵，其制作过程也更为复杂。据推测，古代玉匠先要将一整块玉石切成薄片，再经过更为细致的切割和打磨，做出人的面部轮廓；之后，匠人还要钻孔，雕刻出面具上的“眼睛、鼻孔”、“嘴巴”等镂空槽，头发、眉毛等则为阴刻。
以这件“玉覆面”为例，其雕刻刀工细腻，线条流畅，暂且不说这块“墨玉”的价值，仅是雕工就足以称绝；除此外，在“玉覆面”的四周还有8个小孔，用以串缀之用。
追根溯源，“覆面”的历史还是比较久远的，《仪礼·士丧礼》记载，早在先秦丧葬中就已经出现了以丝织品为材料的“冥目”，也叫“裹首”，大抵就是“覆面”的前身了。
概括来说，“秦家山2号墓”出土的这块墨玉覆面，专家发现同样有丝织品残留，大概最初的状态是“覆面”缝缀在一块方形丝织品上；丝织品的四角又系上玉璜或玉佩等重物，以平展丝织品。
“覆面”这种丧葬用具，以目前的考古发现来看，多出现于中原地区；玉质“覆面”也出现过不少，多为小玉片缝缀而成；“秦家山2号墓”出土的这件玉覆面，显然与中原地区的丧葬文化存在着颇深渊源，但其等级更高，也是迄今为止考古发现中，“唯一”的一件用整块玉雕刻而成的丧葬用具。
回想当初，要不是土夫子没有发现黑泥中的“宝贝”，这件玉覆面或许同样难逃厄运；也幸亏土夫子没有发现，这件“墨玉覆面”才得以成为国宝文物，其价值甚至超过了2号墓中所有的陪葬品。
2014年，中信国际拍卖公司曾公开拍卖过一件“饕餮纹玉覆面”，价值600余万；以此为参照，这件“墨玉覆面”无论材质、工艺还是艺术观赏价值、历史意义等，都要超过拍卖的那件，其价值应在千万以上，甚至“过亿”也不为过。
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