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简论宝钗与宝玉婚后的夫妻恩爱5

在前八十回中贾宝玉痴迷的是林黛玉，跟薛宝钗的关系看似较为疏远，但为何到了后三十回佚稿中宝钗、宝玉婚后却能够夫妻恩爱、鹣鲽情浓？这是因为宝钗与宝玉在愤世嫉俗、淡泊出世的思想意志层面上，原本就具有“较诸人皆近”的精神契合！对此，前八十回中亦有多处描写：

一是第32回宝钗讥讽贾雨村的投机钻营：“这个客也没意思，这么热天，不在家里凉快，还跑些什么！”这已初步点明宝钗实具有跟宝玉一样愤世嫉俗、痛恨官场黑暗的思想立场。

二是第38回宝钗作《螃蟹咏》“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”，不仅以一句“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”骂尽世上如贾雨村之类的赃官，更以“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”、“于今落釜成何益，月浦空余禾黍香”两联表明了宝钗渴望用犀利手段横扫赃官、澄清吏治，还天下人一个太平清宁世界的正义追求和政治理想。中国诗歌史上向来有以横行螃蟹比喻权贵、赃官的传统，沈德符《万历野获编》说：“一蟹之微，古今皆借以喻权贵，然亦一蟹不如一蟹矣。”宝钗《螃蟹咏》所继承的显然就是这种愤世思想。故，大观园群芳都说：“这是食螃蟹绝唱，这些小题目，原要寓大意才算是大才，只是讽刺世人太毒了些。”宝玉读后，亦为之高呼：“写得痛快！我的诗也该烧了。”

三是第42回宝钗私下里与黛玉谈心时，她更是一竿子扫倒当时所有读书做官的男人：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”——在宝钗看来，当时读书做官的男子，竟没有一个是能够“读书明理，辅国治民”的好官，全都是“读了书倒更坏了”。因此，在宝钗看来，男子若做不了好官，就不如不做官，“竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处”。这实际上也就解释了宝钗为何常劝宝玉读书仕进——宝钗的目的正是期望宝玉通过读书仕进，掌握权力，清除这些如“螃蟹”一般横行的赃官。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也！由此可见，前八十回中，宝钗与宝玉在读书仕进问题上的选择表面看似相反，深层的思想立场却恰恰契合相通！因此，真要等到贾府败落之后，宝玉再无平台实现其正义理想，宝钗不仅不会逼着宝玉科举做官，倒是必定会支持宝玉隐居不仕，以保全其不肯与官场黑暗同流合污的气节！故而拥林派臆想中的二宝婚后不合，甚至夫妻反目，根本没有发生的可能。脂批所言宝钗、宝玉婚后“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，乃至于宝玉“甘心受屈”于宝钗，倒真的是脂评本后三十回佚稿中所确实存在的情形！

四是第22回《山门•寄生草》亦展示了宝钗、宝玉在佛道等出世哲学方面的相通。《山门•寄生草》写的是鲁智深离开五台山时从悲凉愤懑到出世解脱的心路转变历程。故从“漫揾英雄泪”起始，到“赤条条来去无牵挂”、“一任俺芒鞋破钵随缘化”收结。此曲原是宝钗的最爱，被宝钗评价为“填的极妙”。在宝钗生日宴上，由宝钗亲口推荐给宝玉。宝玉当场就“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。 稍后宝玉平生第一次“悟禅机”，即由宝钗所推荐的这支《山门•寄生草》给引出。实际上，这也是宝钗日后引导丈夫悟道出家的最初一次预演。

五是第50回宝钗、宝玉、黛玉三人的灯谜诗也展示了他们各自在思想意志层面上的亲疏远近关系。宝钗《镂檀锲梓谜》感叹的是世人不能领会佛法禅宗的“梵铃声”，宝玉《天上人间迷》关注的是来自天界的“鸾音鹤信”，黛玉《騄駬谜》热衷的却是为“主人”效犬马之劳，以获取世俗意义上的“独立名”。宝钗心向于佛、宝玉心向于道、黛玉心向于儒，这已是书中不争的事实。而《红楼梦》中总是一僧一道联袂，却从无大儒与之携手。足见，在思想意志的最深层，宝钗与宝玉之间远比黛玉更为亲近。这也就照应了脂砚斋所说的：“钗、玉二人形景较诸人皆近。……二人之远，实相近之至也。至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也”、“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）

而既然在偏向于佛、道之愤世出世的精神层面上，宝钗与宝玉原本就有着“钗、玉二人形景较诸人皆近”的实质，那么，宝钗与宝玉成婚之后，夫妻恩爱、患难与共，自然也当是题中应有之义！

（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）

《麻烦制造者们》

导读：这个文章偶然看到，文章开头举了一个近期大火的电视剧，我以为作者是要说剧中人物，细细看来我竟然看出来了不干净的东西，忍不住想要讲讲。

总得来说，下图文章是头条推文公众号/第一心理/的《离异带娃还有霸道总裁追？新型捧杀正在夺走中年妇女最后的底线》，这文字就是披着现实主义的大旗，把粪味儿的大男子主义充斥其间的肮脏之作。我所说的每一句话都是经过仔细思考的，果然不管怎么想，看到这个作者打着为了“中年妇女不要迷花眼”这样的口号在不明真相的无法甄别的群众面前舞个彻底，果然终究还是没办法沉默的。

举个这篇文章里的例子：【不知从什么时候开始，女权鼓励起一些不合常规的思想：比如教女人如何去与男人争夺权利，在婚姻关系中如何凌驾于男性之上。】……不争不抢你以为你在大清活着啊？你不让就该裹小脚给男人当牛做马啊？须知道，权利本来就是抢来的。男人意思不需要争夺权利就可以高高在上的社会地位了？把你的遮羞布撕下来拿镜子照一照不就是连脸都没洗干净的男权癌吗？

我不支持过于极尽权力的女性社会地位，但是男女本就是平等的。这个文章里出现的内容却是对于好不容易觉醒的女性意识到挑战，最可恨的是在文章底下有不少分辨不清“鸡汤毒性”的社会女性在附和这篇文章的观点。诚然，劝人忍让，不要因为过度虚幻的脑补离婚是对的。可是电视剧中的东西本来就是虚构的，很少真的会有人当真。假使当真了，那么笔者认为那此人也分不清什么是自己该有的权力和什么是幸存者偏差带来的故事效应。

再举一个例子：【一方面高喊独立，一方面又想要依赖男人，矛盾的心境让她们变成社会上的“麻烦制造者”，制造出性别对立，引发出各种社会矛盾、家庭矛盾。】作者大概以为矛盾只有一方面，把辩证唯物主义丢到卧室垃圾桶里了。一个矛盾总有双方面的，简单的把“性别对立、家庭矛盾”这种本来就是复杂的矛盾全都归结在女人身上，excuse me？您以为大清还没亡吗？需要“妲己”再唱一首商朝灭亡不是妾之过吗？

宋朝时候，花蕊夫人是一位忠贞女子。当时赵匡胤举兵进入后蜀，当时十四万官兵全无抵抗，只把国亡之罪怪罪在有倾城之色的花蕊夫人身上。宋太祖知道花蕊夫人能诗，在蜀中时，曾作宫词百首，要她即席吟诗，以显才华，花蕊夫人吟道：“初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年，马上时时闻杜鹃。三千宫女皆花貌，共斗婵娟，髻学朝天，今日谁知是谶言。”吟罢，说道这词是当日离开蜀国，途经葭萌关时写的，写在驿站的墙壁上。还说：“当年在成都宫内，蜀主孟昶亲谱‘万里朝天曲’，令我按拍而歌，以为是万里来朝的佳谶，因此百官竞执长鞭，自马至地，妇人竟戴高冠，皆呼为‘朝天’。及李艳娘入宫，好梳高髻，宫人皆学她以邀宠幸，也唤作‘朝天髻’，那知道却是万里崎岖，前往汴京，来见你宋主，万里朝天的谶言，却是降宋的应验，岂不可叹么？”宋太祖赵匡胤听罢长久不语，连饮三杯，说道你再做一首新的。花蕊夫人沉思片刻，再启朱唇：“君王城上树降旗，妾在深宫哪得知；十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果不是故事流传后蜀灭亡是否依然怪罪在拥有美貌的花蕊夫人身上呢？我引用的这个头条文章，文章虽然没有提半个字“田园男权”，却字字都写着这四个字。

文中把“性别对立”“家庭矛盾”这两个本就在具体情况之中十分复杂的社会话题，简单的归结为了“麻烦制造者们”故意导致的。而原文是这样说的：“……女性变得强势，而男人的刚性，血性都在失去，责任心，保护心，都在失去，逐渐失去一家之主的地位，孩子不知所措，也只有审时度势，站队在强势的妻子那边，非常不利于男孩的成长……”当然他的条件是限定在《我的前半生》这一类鼓吹中年妇女可以得到条件优秀的追求者的电视剧里面。可是，具体问题具体分析，这篇文章缺少有逻辑的论述，而且我只从它的字里行间看到了因为女性力量觉醒而陷入恐慌的男权癌患者的身影。我不知道有多少人被这种披着现实主义外衣的田园男权主义所蒙蔽了，但是我希望看到我文章的人不是下一个。

【陛下醒醒吧！大清早就亡了。】你所瞧不起的，你所看不到的斗争，在我们取得所有合法的权力之前，这个斗争是不会停止的。