《请君》大结局：陆炎于登登婚礼后分离，逗趣新颖的剧情暗藏泪点任嘉伦和李沁合作出演的剧《请君》已迎来大结局，尽管许多观众对于这部剧类似开放式的结局并不算满意，但也无法否定它在播放期间给我们带来的欢乐与感动。追完这部剧真的感触很深，于是我想谈谈关于陆炎本身，关于青泉寨，关于顾北西，关于阿鑫，好像剧中每个人都是真正存在的血肉鲜明的个体。一、陆炎首先，陆炎作为一个存续三千年的人，其实岁月的流逝对他而言已没有什么感觉。他这三千多年的一生，身为人类的时候是一直有着救世责任同灵族抗争的炎将军；而成为半人半灵族后，他又肩负着守护云曦同时维护人灵和谐的责任。他这一生一直是在为他人活着，从来不是为自己。大婚之夜，陆炎与登登双双为了对方活下去，一个拿出利刃，一个手握灵簪。这一瞬又让人梦回到《恰似故人归》纪云禾与长意为了彼此的牺牲。话又说回来，陆炎的牺牲其实是必然的，不管是为了登登，还是为了苍生，他都得为此交付性命。三千年的寿命是他无意中得来的，但因果循环，他仍要付出代价。有人说陆炎在结局最后出现的那一幕，不再是以拯救苍生为己任的炎将军，而是真真正正为自己而活的，没有重责在肩的陆炎。他终于为自己活了一次。二、阿鑫阿鑫原先的主人是云曦，云曦死后，便一直追随陆炎。陆炎虽然是他追随三千年的“先生”，在我看来，他们并不是主仆，相反更多的是同伴与战友。三千年的岁月，阿鑫早就将陆炎当作了信仰，指路明灯。此外他们都有一个共同目的，就是让云曦重生，这是使命，也是宿命。当然，阿鑫作为一个旁观者，见证了云曦与陆炎的相遇，相知相识，甚至相爱。陆炎再遇重生后的于登登后，他原本是他们美好爱情的见证亲历者，结局却也成了他们无奈分离时最为心痛的旁观者。所以陆炎剖丹身死，他便以命相救，剧中虽然没有拍出这段剧情，但在演员的微博里有解释了最后一幕陆炎露面的镜头。很难解释阿鑫舍命相救是一种怎样的感受，但是成全他人的牺牲确实使人惋惜。三、顾北西顾北西身为全剧的男二，其经历如果单独拿出来也可以成为一个男主。不说后期白十七的出现，若没有陆炎，他或许会一直守护并喜欢着于登登。甚至等时机成熟，他会毫无顾忌地表明心意。他与陆炎的不同，在于他没有什么守护苍生的责任，他喜欢一个人就是要明目张胆地对她好，给予对方最强大的守护。天大地大，心上人最大。只是时也，命也。他出场得太晚了，再加上死鸭子嘴硬的性格，最终错过。四、于老爹于老爹这个人物黑子老师诠释得很好。谁能看出来那个表面看着不正经、游手好闲的于瘫子，居然是个正儿八经的寻猎师呢？他喜欢去赌坊，嗜喝酒。整个人透露出一不靠谱的气质，可他却是最疼爱女儿的老爹。在陆炎于登登两人互许终身后，他虽然向来看不惯陆炎，却还是没有过多阻止。他对登登已经到了溺爱的程度。大婚前几日，他对陆炎说“如果有一天你不爱她了，告诉我，我会把她带回来，你可千万不要伤害她”，真的直接让人泪奔。三言两语几句话，确实让人感受到这字里行间是一个父亲对女儿的爱护。还有青泉寨的众人，无论是因为中了灵族的毒，变得时男时女的搞笑徒弟彭大海；还是小沈阳饰演的一个有着算命本事的青泉寨二当家，还有青泉寨相亲相爱的一家人。不管怎么说，还是感谢演员的生动演绎，给我们的整个九月带来许多欢乐。

#请君##任嘉伦说陆炎没在怕的#终于看到任嘉伦说特别喜欢的一段陆炎霸气帅绝的镜头了！三千年前，陆炎身为人类，大战时骁勇善战无败绩，有了元丹之后在灵族大殿上更是一招一式步步治敌，用瞬移和准确判断真身的方法打败了对手；三千年后，陆炎在元能受损的情况下，仍然战斗力极强，几回合打下来还是英气十足，用自己的身体反向攻击，反击成功，陆炎说的没错，“你以为元丹，是你想拿就能拿的吗？！”
@任嘉伦Allen
任嘉伦｜国超

☯️在祭炼度孤类科仪里，法师们在“施食”科仪之后，都会对幽魂们细心地解说人的生老病死、业力轮回、忧悲喜乐等等是如何形成的，如何超越这样的业力流转，如何返回自身的本来面目，等等。在“正荐”和“普度”环节里，法师们都会以慈悯之心开示幽魂，以齐同慈爱之情感应万类，以普度群生之志践行教义，使有情了彻生死、洞明造化、返本合真。在这样的过程里，生者积累功德，获得福报；亡灵得到开示，获得解脱。
“正荐”的教化
正荐的“教化”是在三皈依、授戒之前举行的。首先，为众生说明的是宇宙是如何创造的，以及人的生活状态：积累阳炁成为天，积累阴炁成为地，阴阳之炁变合、禀受冲和成为人，人是禀受了天地的力量之后诞生的，所以人是万物之灵长。

《靈寶領教濟度金書》：“及夫元精既判，道体斯漓，清炁高澄，积阳成天，浊气混凝，积阴成地。阳变阴合，而人物于是生矣。禀冲和而为人，孕繁炁而为物。号物为万，人处一焉。人受天地之中以生，所以为万物最灵也”。
但是人诞生后，追逐虚幻的境界，迷惑自己的情识，不断制造罪业，智谋巧诈互相鼓动，贪欲连续滋生。

《靈寶領教濟度金書》：“奈何人伪日滋，天和风靡，智巧相胜，贪欲自将”。
追求感官的快乐、迷乱的情绪刺激，常常违背常规、逾越法度，身体成为罪的源泉，冤仇充满心中。这些都是众生的业障招来的，自己作的孽，自己受到恶果。这并非地府故意下的圈套。

《靈寶領教濟度金書》：“遂至逐境迷情，背常越法，身为罪府，心作冤都……展转报对，循环终天，皆众生妄业所召，自作自受。非北都泉曲故张宪网，巧设冤机，使生民坐罹痛恼也”。
以上是人类的化生到业力流转的过程，随后将开示众生得以超脱轮回、自作主宰的根据——真常之性。

这正常之“性”是昭然存在在天地之间的，这个“性”是人人都具备的，本来圆满的。智者不多余，愚者不缺乏，既不是生者才有，也不是人死了就消失了。只是因它会如影随形的被业力所牵累，所以不能解脱，要是觉悟这些真理，轮回立即就停止了。

《靈寶領教濟度金書》：“其所以虚灵不昧，昭昭然在天地之间者，惟性而已。是性也人人具足，个个圆成，不以智而赢，不以愚而乏，不以生而存，不以死而亡。特患为业所累，如影随形，如响应声，胶固缠缚，不能解脱”。
人们之所以会有业力流转，是因为真常之性堕落之后成为轮回的基础，成为一个虚妄不真实的“我”，以各种感官和欲望综合、拼凑出来的“我”为基础，造作各种各样的惑乱。

虽然如此，“而吾一性之真，自然与天地同存，亘浩劫不坏矣”，在这样的过程里，人们天然具有的超越欲望和不实的本来“一真之性”，仍然是与天地自然同在的，亘古以来丝毫不会损坏。
所以，在为众生开示的过程里，也会援引《清静经》：

“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清”和“内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂”。
指出众生放弃本来圆满的“真实”迷惑地追逐“妄幻”，沉溺感官的快乐下，堕落业力的轮回里。

《靈寶領教濟度金書》：“众生耽着幻尘，沦浃肌骨，弃真就伪，舍实趋华。如蛾赴灯，如蚁旋磨，置身荆棘丛中，自谓乐意，罔念回头，业力所牵，终归沦坠”。
随后，又开示众生如何去妄归真。圣贤们也会依据戒律，防止这样的倾向，不能堕落邪道，要走正道，洗涤气质之情，返回天地之性。虽然这些戒律的条目多得像星星一样，但是最先要授九真妙戒。

《靈寶領教濟度金書》：“蕊笈琅函，金科玉律，具严戒法，条目星罗。今者坛列虚皇，斋崇灵宝，按科宣演，惟当以九真妙戒为先”。
普度里的教化
在炼度结束后，授戒、传符之前也会举行普度的教化。念智慧颂后，接着开始说教。首先，向众生开示宇宙的产生和人在宇宙中的位置：道产生一，一分为三，三就是天、人、地。人是“合三而成一”的，这里的三就是精、炁、神。

《靈寶領教濟度金書》：“道生一而分三，曰天曰人曰地，人合三而成一，惟精惟炁惟神。”
神能控制炁，所以，神存在，炁就存在。炁能保持形体，要是炁消失，形体也灭亡。

《靈寶領教濟度金書》：“神以御炁，神存而炁亦存。炁以留形，炁散则形亦散”。
人活着的时候，神能主宰炁和形体。人死亡的时候，形体随着炁的灭散而亡，神退出形炁，退散虚空。

《靈寶領教濟度金書》：“其生也炁与形会，神入而主宰。其死也形逐炁亡，神出而退虚空”。

神在人中的时候，接受物质的诱惑而作业因，一点也不受损害。但是因为受到业因的影响，轮回六道，神本来是明显的，只是暂时在昏昧的状态。

要超越善与恶。人需要超越善、恶的二边对待，觉悟元神本来清净、光明，各种尘染本来也不存在，所以业报的主体是虚妄堕落的主体，本性自然虚空，业报的本性也自然虚空，所以六道也只是业力流转的结果，六道本性也是自然虚空的，以此，轮回自然停止。

《靈寶領教濟度金書》“寂照含虚空，惟觉我之元神，本来清静，若定水之无波，本来光明，若秋空之无医，灵明莹彻，朗觉妙圆……诸尘无有，业报自空，业报既空，六道亦无，六道既无，轮回自息”。
到来这里的亡魂们要是理解这些道理，觉悟到宇宙运行的真实情况，人生的本来面目，就可以被授经教戒律，上升至天堂。