陈遘
【原文】陈遘[1]，以方腊乱，加[2]龙图阁直学士，经制[3]七路，治于杭。时县官用度百出，遘创[4]议，度公私出纳，量增其赢，号经制钱。其后总制使翁彦国仿其式，号总制钱。于是天下至今有经制，总制钱名，自两人始也。钦宗立，徙知中山。金人至，遘坚壁拒守[5]。受围半年，外无援师。呼总管，括[6]城中兵击贼，总管辞退，斩以殉[7]。又呼步将沙振往，振怒且惧，衷刃[8]入，遂害遘，及其子锡，并仆妾十七人。振出，帐下卒噪而前曰，大敌临城，汝安得杀吾父。执而捽[9]裂之，身首无余。城中无主，乃开门出降。金人入见其尸曰，南朝忠臣也。敛而葬诸铁柱寺。（忠义传）
[评语]顾亭林[10]先生曰，吾读宋史忠义传，至于陈遘，史臣以其婴城[11]死节。而经制钱一事，为之减损其辞，但云天下至今有经总制钱之名，而不言其害民之罪。又分其咎于翁彦国，愚以为不然。鹤林玉露曰，大盗方腊扰浙东，王师讨之，命陈亨伯（陈遘字）经制东南七路财赋。因建议，如卖酒，鬻糟[12]，商税，牙[13]税，与头子钱，楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之经制钱。其后卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之总制钱。靖康初，诏罢之。军兴，议者请再施行，色目浸广[14]，以迄于今，为州县大患，初亨伯之作俑也。其兄闻之，哭于家庙，谓剥民敛怨，祸必及子孙。其后叶正则作外稿[15]，谓必尽去经总钱，而天下乃可为。然则宋之所以亡，自经总钱，而此钱之兴，始于亨伯。虽其固守中山，一家十七口为叛将所害，而不足以盖其剥民之罪也。其初特一时权宜，而遗祸及于无穷。是上得罪于艺祖[16]太宗，下得罪于生民。而断脰[17]决腹，一瞑于中山，不过匹夫匹妇之为谅而已，焉得齿[18]于忠义哉。
又余粲书庸言云，顾亭林论陈遘，虽死节不足偿其剥民之罪。孔子述古书，凡纣之臣，附上而雠敛[19]者，虽飞廉[20]之死，不得与[21]于三仁之列。呜乎，人莫不欲其兄弟之富贵，而遘之兄能预知其弟之不昌，岂非以刻剥其民之流毒甚大乎。
【注释】
[1]遘：读作gòu。
[2]加：担任。
[3]经制：经理节制。
[4]创：首创。
[5]拒守：占据险要地点坚守。
[6]括：召集。
[7]殉：同“循”，示众。
[8]衷刃：把刀藏在身上。衷，藏在里面。
[9]捽：读作zuó，泛指抓、揪。
[10]顾亭林：即顾炎武。
[11]婴城：环城而守。
[12]鬻糟：卖酒糟。
[13]牙：旧时介绍买卖从中取利的人，即中介。
[14]浸广：逐渐增加。浸，读作jìn，逐渐。
[15]外稿：文集没有收录的文章。
[16]艺祖：开国的君王。
[17]脰：读作dòu，颈项。
[18]齿：并列。
[19]雠敛：重赋。雠，读作chóu。
[20]飞廉：商纣王的谀臣。
[21]与：列身其中。
【译白】陈遘因平定方腊叛乱有功，被加封为龙图阁直学士，管理节制东南七路的赋税（路，宋元时的省级行政区），官署设在杭州。当时县官用度百出，陈遘首先提议，估算公私各自的出纳，按照需要的多少，来增收附加税，称为“经制钱”。后来总制使翁彦国仿照他的模式，称为“总制钱”。于是天下直到今天还有“经制”、“总制”这样的税名，便是从他们两人开始的。宋钦宗继位后，陈遘迁任中山知府。金人攻打过来，陈遘坚守城池。城池被围半年，外无援兵。陈遘命令总管，让他召集城中全部的兵士来抗击敌寇，总管以辞职来拒绝，陈遘只得斩杀了他来示众。又派步将沙振前往召集士卒，沙振对陈遘感到愤怒，对敌军感到恐惧，于是暗藏利刃走进陈遘府中，在厅堂上杀害了陈遘，又杀害了陈遘的儿子陈锡和他的奴仆妻妾共十七人。沙振出来，营帐下的士卒呼喊着上前说：“强大的敌人逼近城池，你怎么能杀害我们的大人？”士卒们抓住沙振，撕碎了他，身体和首级都没留下。城中没有了主将，人们只得开门投降。金人入城看见陈遘的尸体，说：“这是南朝的忠臣啊。”于是收敛了陈遘的尸首，安葬于铁柱寺。（《忠义传》） [评语]顾亭林（顾炎武）先生说：“我读《宋史·忠义传》，读到陈遘这一篇，史臣因为他拼死守城，认为他死于节义。而对经制钱一事，则为他粉饰一番，只说天下至今还有经制钱和总制钱的名称，而不说这个制度坑害百姓的罪过。还把这个制度的过咎分一部份给翁彦国，我不能赞同这种说法。《鹤林玉露》中记载：大盗方腊在浙江东部作乱，朝廷派军队征讨他，让陈遘总管东南七路的赋税。因此他建议，在卖酒、鬻糟、商税、中介机构税和头子钱、楼店钱等税收的基础上，都稍微增加一些，另设账目收管，称之为‘经制钱’。后来卢宗原对此又补充了不少。到了翁彦国任总制使，仿效这个方法，又增加了些赋税的名目，称之为‘总制钱’。到了靖康初年，才下诏免除。战事兴起后，又有人建议再度施行这个制度，征收的名目逐渐增多，一直持续到今天，成为各州县的大患。当初陈遘首创这个制度时，他的兄长听说后，在家庙中大哭，认为这个制度剥削百姓，敛财积怨，一定会给子孙带来祸殃。后来叶正则在他未被收录到文集里的外稿中说：‘必须完全废除经总钱，而后天下才可能得到治理。’如此看来，宋朝之所以会灭亡，是从经总钱制度开始的，而此赋税制度的兴起，就起始于陈遘。虽然他固守中山州府，一家十七口都被叛将所害，却仍然不足以抵消他首创经总钱制度，剥削百姓的罪过。当初只是出于一时的权宜之计，却留下了无穷的祸患。直是上得罪于太祖太宗，下得罪于芸芸百姓。而断头剖腹，守城死于中山，只感得一般不知内情的普通人原谅他而已，哪里配得上列于《忠义传》之中！”
又有余粲书在《庸言》中说：“顾亭林评论陈遘，说他虽有守城的死节也不足以抵消他首创经总钱制度剥削百姓的罪过。孔子阐述古书，但凡是纣王的臣子，附和在上者的意旨而敛聚百姓赋税的人，即使像飞廉那样为国而死，也不得与殷代的‘三仁’并列。”呜乎！人没有不希望自己的兄弟能富贵的，而陈遘的兄长却能预知他的弟弟不会昌盛，岂不是因为他苛刻盘剥百姓的流毒影响太大了么？
【原文】陈遘[1]，以方腊乱，加[2]龙图阁直学士，经制[3]七路，治于杭。时县官用度百出，遘创[4]议，度公私出纳，量增其赢，号经制钱。其后总制使翁彦国仿其式，号总制钱。于是天下至今有经制，总制钱名，自两人始也。钦宗立，徙知中山。金人至，遘坚壁拒守[5]。受围半年，外无援师。呼总管，括[6]城中兵击贼，总管辞退，斩以殉[7]。又呼步将沙振往，振怒且惧，衷刃[8]入，遂害遘，及其子锡，并仆妾十七人。振出，帐下卒噪而前曰，大敌临城，汝安得杀吾父。执而捽[9]裂之，身首无余。城中无主，乃开门出降。金人入见其尸曰，南朝忠臣也。敛而葬诸铁柱寺。（忠义传）
[评语]顾亭林[10]先生曰，吾读宋史忠义传，至于陈遘，史臣以其婴城[11]死节。而经制钱一事，为之减损其辞，但云天下至今有经总制钱之名，而不言其害民之罪。又分其咎于翁彦国，愚以为不然。鹤林玉露曰，大盗方腊扰浙东，王师讨之，命陈亨伯（陈遘字）经制东南七路财赋。因建议，如卖酒，鬻糟[12]，商税，牙[13]税，与头子钱，楼店钱，皆少增其数，别历收系，谓之经制钱。其后卢宗原颇附益之。至翁彦国为总制使，仿其法，又收赢焉，谓之总制钱。靖康初，诏罢之。军兴，议者请再施行，色目浸广[14]，以迄于今，为州县大患，初亨伯之作俑也。其兄闻之，哭于家庙，谓剥民敛怨，祸必及子孙。其后叶正则作外稿[15]，谓必尽去经总钱，而天下乃可为。然则宋之所以亡，自经总钱，而此钱之兴，始于亨伯。虽其固守中山，一家十七口为叛将所害，而不足以盖其剥民之罪也。其初特一时权宜，而遗祸及于无穷。是上得罪于艺祖[16]太宗，下得罪于生民。而断脰[17]决腹，一瞑于中山，不过匹夫匹妇之为谅而已，焉得齿[18]于忠义哉。
又余粲书庸言云，顾亭林论陈遘，虽死节不足偿其剥民之罪。孔子述古书，凡纣之臣，附上而雠敛[19]者，虽飞廉[20]之死，不得与[21]于三仁之列。呜乎，人莫不欲其兄弟之富贵，而遘之兄能预知其弟之不昌，岂非以刻剥其民之流毒甚大乎。
【注释】
[1]遘：读作gòu。
[2]加：担任。
[3]经制：经理节制。
[4]创：首创。
[5]拒守：占据险要地点坚守。
[6]括：召集。
[7]殉：同“循”，示众。
[8]衷刃：把刀藏在身上。衷，藏在里面。
[9]捽：读作zuó，泛指抓、揪。
[10]顾亭林：即顾炎武。
[11]婴城：环城而守。
[12]鬻糟：卖酒糟。
[13]牙：旧时介绍买卖从中取利的人，即中介。
[14]浸广：逐渐增加。浸，读作jìn，逐渐。
[15]外稿：文集没有收录的文章。
[16]艺祖：开国的君王。
[17]脰：读作dòu，颈项。
[18]齿：并列。
[19]雠敛：重赋。雠，读作chóu。
[20]飞廉：商纣王的谀臣。
[21]与：列身其中。
【译白】陈遘因平定方腊叛乱有功，被加封为龙图阁直学士，管理节制东南七路的赋税（路，宋元时的省级行政区），官署设在杭州。当时县官用度百出，陈遘首先提议，估算公私各自的出纳，按照需要的多少，来增收附加税，称为“经制钱”。后来总制使翁彦国仿照他的模式，称为“总制钱”。于是天下直到今天还有“经制”、“总制”这样的税名，便是从他们两人开始的。宋钦宗继位后，陈遘迁任中山知府。金人攻打过来，陈遘坚守城池。城池被围半年，外无援兵。陈遘命令总管，让他召集城中全部的兵士来抗击敌寇，总管以辞职来拒绝，陈遘只得斩杀了他来示众。又派步将沙振前往召集士卒，沙振对陈遘感到愤怒，对敌军感到恐惧，于是暗藏利刃走进陈遘府中，在厅堂上杀害了陈遘，又杀害了陈遘的儿子陈锡和他的奴仆妻妾共十七人。沙振出来，营帐下的士卒呼喊着上前说：“强大的敌人逼近城池，你怎么能杀害我们的大人？”士卒们抓住沙振，撕碎了他，身体和首级都没留下。城中没有了主将，人们只得开门投降。金人入城看见陈遘的尸体，说：“这是南朝的忠臣啊。”于是收敛了陈遘的尸首，安葬于铁柱寺。（《忠义传》） [评语]顾亭林（顾炎武）先生说：“我读《宋史·忠义传》，读到陈遘这一篇，史臣因为他拼死守城，认为他死于节义。而对经制钱一事，则为他粉饰一番，只说天下至今还有经制钱和总制钱的名称，而不说这个制度坑害百姓的罪过。还把这个制度的过咎分一部份给翁彦国，我不能赞同这种说法。《鹤林玉露》中记载：大盗方腊在浙江东部作乱，朝廷派军队征讨他，让陈遘总管东南七路的赋税。因此他建议，在卖酒、鬻糟、商税、中介机构税和头子钱、楼店钱等税收的基础上，都稍微增加一些，另设账目收管，称之为‘经制钱’。后来卢宗原对此又补充了不少。到了翁彦国任总制使，仿效这个方法，又增加了些赋税的名目，称之为‘总制钱’。到了靖康初年，才下诏免除。战事兴起后，又有人建议再度施行这个制度，征收的名目逐渐增多，一直持续到今天，成为各州县的大患。当初陈遘首创这个制度时，他的兄长听说后，在家庙中大哭，认为这个制度剥削百姓，敛财积怨，一定会给子孙带来祸殃。后来叶正则在他未被收录到文集里的外稿中说：‘必须完全废除经总钱，而后天下才可能得到治理。’如此看来，宋朝之所以会灭亡，是从经总钱制度开始的，而此赋税制度的兴起，就起始于陈遘。虽然他固守中山州府，一家十七口都被叛将所害，却仍然不足以抵消他首创经总钱制度，剥削百姓的罪过。当初只是出于一时的权宜之计，却留下了无穷的祸患。直是上得罪于太祖太宗，下得罪于芸芸百姓。而断头剖腹，守城死于中山，只感得一般不知内情的普通人原谅他而已，哪里配得上列于《忠义传》之中！”
又有余粲书在《庸言》中说：“顾亭林评论陈遘，说他虽有守城的死节也不足以抵消他首创经总钱制度剥削百姓的罪过。孔子阐述古书，但凡是纣王的臣子，附和在上者的意旨而敛聚百姓赋税的人，即使像飞廉那样为国而死，也不得与殷代的‘三仁’并列。”呜乎！人没有不希望自己的兄弟能富贵的，而陈遘的兄长却能预知他的弟弟不会昌盛，岂不是因为他苛刻盘剥百姓的流毒影响太大了么？
【传染性极强！#中国内地首次检出BA.5.1.7进化分支# 】 10月7日晚，市新冠肺炎疫情防控指挥部办公室发出《韶关市新冠肺炎疫情防控指挥部令（第1号）》，指出目前我市出现多例多源头多链条的外地输入新冠肺炎确诊病例，引起本地连续发生阳性个案。对我市造成影响的主要有两个链条，分别是奥密克戎变异株BF.7进化分支和BA.5.1.7进化分支，是传染性极强，传播速度极快的变异毒株。其中，BA.5.1.7进化分支，在我国内地尚属首次检出。奥密克戎变异株BF.7进化分支和BA.5.1.7进化分支到底有多厉害？它是怎么传播的？市民有哪些针对性的防护措施？8日，记者采访了韶关市疾控中心副主任李书剑。
▶我市两条传播链奥密克戎变异株有多厉害？
李书剑介绍，奥密克戎变异毒株BF.7进化分支较其它毒株，具有更强的传染力、扩散性及逃逸性，极易造成大面积传播，疫情处置、控制难度较以往成倍增加。BF.7变异毒株感染后表现的症状包括高烧、持续性咳嗽、身体疼痛、头痛、喉咙痛、嗅觉改变和食欲不振等。虽然BF.7传播力增强，但无症状患者和轻症患者居多，因此很容易“潜行”在人群中。
有研究表明，BF.7可能是目前为止免疫逃逸能力最强的变异株。BF.7是当前美国新冠病毒检出比例第三位的变异毒株，在欧洲地区，BF.7引起的病例亦正在迅速蔓延；在我国内蒙古呼和浩特，自9月28日以来，此轮BF.7疫情单日新增阳性个案数已超过600例，累计报告个案数已超过1800例。有学者预判，BF.7有可能会成为今年秋冬季流行的突变株。
李书剑称，经过严密的流行病学调查，可以确定，我市第一条传播链病例陈某明于9月30日从呼和浩特返韶，没有严格执行相关防疫规定，不佩戴口罩步行至公共场合随地吐痰，传染了路过的数名市民，让其携带的变异毒株BF.7在我市社会面造成传播重大风险。
特别值得注意的是，我市当前另一条传播链的变异株BA.5.1.7进化分支是在我国内地首次检出，在内地此前报告的阳性个案中未发现其他差异较小的序列。根据世卫组织通报，BA.5较之前的毒株传播能力更强、传播速度更快，存在更强的传染性和免疫逃逸，目前BA.5已在全球100多个国家/地区被检测到，已取代BA.2成为全球主要流行株。由于它的极强传染性，10月1日的一次聚餐，就把我市多例阳性病例绑在了同一条传播链上。
▶强化疫情防控措施如何有效阻击病毒？
李书剑表示，虽然目前影响我市的两种病毒，传染力、传播性和免疫逃逸能力都很强，但都需要如近距离接触、同空间相处等途径去实现传播。
“在目前这个阶段，果断采取临时性强化疫情防控措施，目的就是为了让发现有较多病例的武江区、浈江区两区主城区的社会运行慢下来，减少人员聚集性活动，从而切断病毒传播途径，降低疫情扩散风险。”李书剑说，当前我市与疫情的较量正处于胶着状态，防控形势严峻复杂。社会面筛查发现仍有隐匿病例给我市疫情防控带来不确定性。区域核酸筛查是及时发现潜在感染人员的有力手段，如筛查覆盖面不足，就会延误疫情发现的时机。现在发现的病例中，就有几例个案没有按要求参加每一轮的核酸筛查，进一步放大了疫情传播风险。
李书剑还表示，现阶段，深入开展好流调，是快速控制病毒扩散的最有效手段。他呼吁广大市民，要密切关注市疫情防控办发布的病例活动轨迹，特别是我市公布的两条传播链条所涉及的场所和路段，主动对照并上报相关接触史，如接到流调人员电话，应立即戴上口罩，远离人群原地等候；积极主动参加区域核酸检测，如因身体原因无法出门者，要第一时间报告社区，安排上门核酸服务。密接人员在接到转运通知后，要在家中等候，在外活动的，应马上戴好口罩返回家中，期间切勿乘坐公共交通工具。次密接人员要做好居家健康监测，如发现身体出现发热等症状，要第一时间通知社区工作人员，在其协助下前往发热门诊就诊，切勿自行服食药物。
▶面对新的变异毒株，我们应该怎么办？
虽然BF.7比现有的变异毒株更具有传染性，但戴口罩仍是一种非常有效的个人防护措施。李书剑指出，秋冬季节，不只是新冠肺炎，也是多种呼吸道传染病的高发季节，如流行性感冒、流行性腮腺炎、风疹等，科学佩戴口罩可以有效降低传播风险，防止疫情扩散蔓延，减少交叉感染，也是最简单、最方便、最经济的防控措施。此外，坚持勤洗手、常通风、分餐制、用公筷、保持“1米线”社交距离等都是市民抵御病毒的有效措施。当市民如果有发热、乏力、干咳等不适症状，一定要做好防控措施，尽早到就近的医疗机构就诊。
▶我市两条传播链奥密克戎变异株有多厉害？
李书剑介绍，奥密克戎变异毒株BF.7进化分支较其它毒株，具有更强的传染力、扩散性及逃逸性，极易造成大面积传播，疫情处置、控制难度较以往成倍增加。BF.7变异毒株感染后表现的症状包括高烧、持续性咳嗽、身体疼痛、头痛、喉咙痛、嗅觉改变和食欲不振等。虽然BF.7传播力增强，但无症状患者和轻症患者居多，因此很容易“潜行”在人群中。
有研究表明，BF.7可能是目前为止免疫逃逸能力最强的变异株。BF.7是当前美国新冠病毒检出比例第三位的变异毒株，在欧洲地区，BF.7引起的病例亦正在迅速蔓延；在我国内蒙古呼和浩特，自9月28日以来，此轮BF.7疫情单日新增阳性个案数已超过600例，累计报告个案数已超过1800例。有学者预判，BF.7有可能会成为今年秋冬季流行的突变株。
李书剑称，经过严密的流行病学调查，可以确定，我市第一条传播链病例陈某明于9月30日从呼和浩特返韶，没有严格执行相关防疫规定，不佩戴口罩步行至公共场合随地吐痰，传染了路过的数名市民，让其携带的变异毒株BF.7在我市社会面造成传播重大风险。
特别值得注意的是，我市当前另一条传播链的变异株BA.5.1.7进化分支是在我国内地首次检出，在内地此前报告的阳性个案中未发现其他差异较小的序列。根据世卫组织通报，BA.5较之前的毒株传播能力更强、传播速度更快，存在更强的传染性和免疫逃逸，目前BA.5已在全球100多个国家/地区被检测到，已取代BA.2成为全球主要流行株。由于它的极强传染性，10月1日的一次聚餐，就把我市多例阳性病例绑在了同一条传播链上。
▶强化疫情防控措施如何有效阻击病毒？
李书剑表示，虽然目前影响我市的两种病毒，传染力、传播性和免疫逃逸能力都很强，但都需要如近距离接触、同空间相处等途径去实现传播。
“在目前这个阶段，果断采取临时性强化疫情防控措施，目的就是为了让发现有较多病例的武江区、浈江区两区主城区的社会运行慢下来，减少人员聚集性活动，从而切断病毒传播途径，降低疫情扩散风险。”李书剑说，当前我市与疫情的较量正处于胶着状态，防控形势严峻复杂。社会面筛查发现仍有隐匿病例给我市疫情防控带来不确定性。区域核酸筛查是及时发现潜在感染人员的有力手段，如筛查覆盖面不足，就会延误疫情发现的时机。现在发现的病例中，就有几例个案没有按要求参加每一轮的核酸筛查，进一步放大了疫情传播风险。
李书剑还表示，现阶段，深入开展好流调，是快速控制病毒扩散的最有效手段。他呼吁广大市民，要密切关注市疫情防控办发布的病例活动轨迹，特别是我市公布的两条传播链条所涉及的场所和路段，主动对照并上报相关接触史，如接到流调人员电话，应立即戴上口罩，远离人群原地等候；积极主动参加区域核酸检测，如因身体原因无法出门者，要第一时间报告社区，安排上门核酸服务。密接人员在接到转运通知后，要在家中等候，在外活动的，应马上戴好口罩返回家中，期间切勿乘坐公共交通工具。次密接人员要做好居家健康监测，如发现身体出现发热等症状，要第一时间通知社区工作人员，在其协助下前往发热门诊就诊，切勿自行服食药物。
▶面对新的变异毒株，我们应该怎么办？
虽然BF.7比现有的变异毒株更具有传染性，但戴口罩仍是一种非常有效的个人防护措施。李书剑指出，秋冬季节，不只是新冠肺炎，也是多种呼吸道传染病的高发季节，如流行性感冒、流行性腮腺炎、风疹等，科学佩戴口罩可以有效降低传播风险，防止疫情扩散蔓延，减少交叉感染，也是最简单、最方便、最经济的防控措施。此外，坚持勤洗手、常通风、分餐制、用公筷、保持“1米线”社交距离等都是市民抵御病毒的有效措施。当市民如果有发热、乏力、干咳等不适症状，一定要做好防控措施，尽早到就近的医疗机构就诊。
【#历史冷知识# 古人是如何环保的？专业科学，法度严明】
古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
古人面对环保问题时是如何做的呢？他们是否也会有垃圾处理问题?
1975年12月在湖北云梦县城关睡虎地11号墓地出土的秦简中，有一部分是关于秦国法律的，后来被整理成为《秦律十八种》，其中有大量关于环境卫生方面的规定，由此将古代人对于环保的历史研究浮现在人们的视野面前。
在古代，不重视环境甚至出现了“不可以为天下王”的记载。荀子用了大量笔墨强调生态自然的和谐，他说:“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”整体意思就是告诫百姓不能随意乱砍乱伐，践踏花草，因为这是“圣王之制也”。
往西周时期看，当时还颁布了环保法令，“毋坏屋，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是西周的《伐崇令》 堪称我国历史上有关环保的最严发令，最高可以杀无赦 ，可知确实到了极其森严的地步。在当时还有一个叫“虞”的专门负责环境保护的部门，职责是负责所有的山川林业和大江湖泊。
五帝时代，舜就对自然环保格外重视，根据当时的形势，他设置了专门机构，配置官吏，然后由各部落首领公开商讨，这其中就有“虞”。“虞”的编制不小，第一任虞官名叫伯益，《尚书尧典》也记载了舜任命伯益做“环保主官”的事。国内有环保学者认为，舜所设的“虞”，是世界上最早的“环保部”，伯益是最早的“环保官员”。
此外，伯益不光是环保专家，还是治水专家大禹的重要助手;他发明了水井，保证百姓饮用水源免受污染;他还提倡保护动物，构建生态平衡发展。《汉书.地理志》中记载有“伯益知禽兽”的文字，因此可以从另一个角度看出他对于自然的研究已经相当深入。
大禹在任时颁布禁令:“春三月， 山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”、这既保护了环境，也保证了社会可持续发展。公元前1050年前后，周王在攻打崇国时出台“伐崇令”定:“毋坏屋， 毋填井，毋伐树毋动六畜。”即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏居住环境的设施。
此外，对于乱扔垃圾于街道上的人会受到断手的严重惩罚。《韩非子》记载： "弃灰于公道者断其手。”把灰这类生活垃圾倒在街道上，被发现后将被剁手，确实有点过了，后来古人对破坏环保的处罚有所放松，但也不轻饶，如在唐、宋两代随便烧荒者一旦被抓到，要被“鞭笞“伐毁树木”的，则以偷盗罪论处。
同样管仲甚至认为“为人君而不能谨守其山林草莱 不可以为天下王。”根据这一思想，他提出了明确的禁令，“无杀伐 无割大陵，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”这话不难理解，就是不能对自然环境有任何破坏，尤其是违背季节的砍伐，因此在管仲的推动下，齐国整体的风度和治理水平都高出其他列国，因此成为“春秋五霸”不是没有原因的，可以想见，齐国在当时是最好的“宜居城市”了。
此外《吕氏春秋.士容论》也涉及了秦国 “禁烧”规定， “泽人不敢灰”之说，即不准在泽中割草烧灰。《北齐书 》中记载，皇帝高洋下诏规定:“限仲冬一月燎原，不得他时行火，损昆虫草木。”只能在仲冬(十一月)一个月内烧荒，其它季节一律禁止.后代相关环保法令中，便保留了“禁烧”条令，如《唐律杂律》规定“非时烧田野者”要被严惩。《宋刑统》中提到，所谓“非时”是指每年阴历二月到十月之间。保护水源方面的规定也很多，如唐宋法律上都有规定“有穿穴垣墙以出秽污之物于街卷，杖六十”等。
那么，如果违反环保法令怎么办?
从西周周文王的“伐崇令”规定“有不如令者，死无赦”，即如果有人敢不遵从禁令，一律处死，且不得说情赦免。此外，《管子》中有记载:“有动封山者，罪死而不赦，有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有专门打扫卫生的环卫工人。在古代，环卫工人称之为“条狼氏”。条狼氏掌清除道路、驱避行人之职。
古人还严禁在道路上乱倒垃圾，违者严惩不贷，绝不会姑息迁就。《汉书五行志》:“秦连相坐之法，弃灰于道者黥。” 脸上刻字发配，这个处理确实不轻。
此外，对于厕所环境，也是管理的也是相当规范。
古人在看人家房子的时候，看客厅看卧室还要看卫生间，因为厕所的干净与否，是检验房屋质量的标准。“观室者周于寝庙，又适其偃焉。”不仅如此，古代对公共厕所也非常讲究,对厕所的位置要求挺严。《墨子》 云:“于道之外为屏，三十步而为之圜，高丈。为民溷，垣高十二尺以上。”古代，人们购物用的器具大都是容易分解和处理的东西，比如竹篮,竹筐、稻草等，去街市上买鱼，携带一根稻草，然后穿在鱼的腮下就可以提回来了。除了用稻草,古人还用荷叶包裹东西。
《三国典略》中记载：“建康令孔奂以麦屑为饭，用荷叶裹之,一宿之间得数万裹，以给兵士。”里的这段话记载了三国时期在战场.上以荷叶包饭的事情，这种做法显然是既方便快捷,又十分环保。荷叶用后扔在地上，很短时间即可融入土地了，堪称遵守纪律之外又讲究方法的环保了，因此在古代的环保中，考验的也是治理能力，同时更多的是如何处理人与自然和谐发展的智慧。
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