佛性非思量，若立佛性之有无，皆是有待而言的对机施教，故经典中所立之佛性是为了说明众生成佛这一超越性的根据，而不立佛性则是为了打破思量之佛性的概念执着。若悟得真实佛性则如人饮水冷暖自知，祖言：
“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”
众生之自性即是佛性，只要识得众生之五蕴皆空的道理，此空性是缘起法的真实本性，若识得此性即能成就中道解脱的大智慧。佛性一旦被开发，即不退转众生界，故云“自性若悟，众生是佛。”若心不达五蕴皆空，迷于我法二执，即使自性有万般妙用也无法呈现，故云“汝等心若险曲，即佛在众生中。”“一念平直”的平直指的是心的平等与心直契真实的境界，即是自性的解脱，离诸染垢，旷阔平坦，无有偏颇。此亦是《金刚经》云：“是法平等无有高下。”《维摩诘经》云：“直心是道场。”《高子遗书》云：“人之生也直，本体也，以直养而无害，工夫也。”
在六祖的开示中“心生种种法生，心灭种种法灭”是出自于《楞伽经》，通过上下文来分析，六祖这里所言的心既指本心佛性又指妄心无明，因为我们的佛性被虚妄的识所染。佛性能生万法，无论是有漏法还是无漏法，无论是善法还是恶法，都依于佛性而起。无漏清净善法是依佛性而生，有漏杂染法是凭依于佛性而起，就像波浪本无自性，然仍是依海水而起，波浪是因无明之风刮起，风平则浪静。故可理解为心本无生灭，而有生灭的心都是妄想依于本心的功用而起的妄相，若能了达“凡所有相，皆是虚妄”，则无明转为明。对于心性与佛性的问题，六祖进一步作偈来开示大家，经云：
“吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
此自性真佛偈曰：
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”
真如是诸法之正体，亦是我们心性之体，如果要成佛就要找到我们真实的心性。邪见是五见之一，也可以说五见（我见、身见、边见、禁取见及邪见）统称为邪，若取五见之一的邪见，则意为拔无因果之理，故作恶不惧，闻善不称，此乃五见中最为邪恶，此见长养贪嗔痴三种根本烦恼而生一切轮回之杂染法，故此无明邪见与贪嗔痴三毒是扰乱我们自性的大魔王。充满邪念和烦恼时正是魔王居住在我们的身心内，而当我们正念生起观照如实之自性时即是妙觉如来住于心地。
“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”
我们的见地和我们的烦恼是密切相关的，当我们的见地不与真实相应，必定会在处理具体问题的时候引发矛盾，而当我们不愿悔改时，烦恼自然就引生了。凡夫的见地总是想抓住一个不稳定的对象，故佛陀一再强调世间的无常，但若不通达生命的轮回和善恶的因果，那无常也会变成消极的思维模式。我们的自性能生万法，但当自性被邪见和三毒所障时，所生的万法即是轮回的苦相，一旦冲破迷障后自性所生的万法才是庄严清净的身心世界。
“法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。”
自性本具法身、化身与报身，然众生自性若迷，法身即是轮回，化身即是生老病死，报身即是妄想分别。众生若悟，则心包太虚，其法身遍一切，化身则是法身遍一切处的千百亿变化身，而报身就是圆满通达法界身心的智慧。若于迷处，三身则是苦惑业，若于悟处，三身则是解脱、般若、法身。此三身性中具足，若识得本心，三身则转为成佛妙法；若迷自本性，三身即堕入无始轮回。
“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。”
通常将三身中的法身定为心之体，化身依体而起用。此处六祖特别强调化身对于证得清净法身的作用。在《坛经》中所说的化身，更深刻的含义是指众生当前一念，因为六祖一再强调当下的正念对于修行的重要性，此念的清净是成佛的不二之路。马祖所言即心即佛，《大涅槃经》中所说缘因佛性，都是强调众生现前一念才是修行之本，离此念成佛别无他路。自性是无执的清净心，此心所起用之正念，时时呵护，时时长养，因为只有此念的相续不断才能成就圆满无尽的功德。
“淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。”
淫欲染污之性亦是生自性清净法身之因地也，在《维摩诘经-弟子品》中云：“不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱。”意思是说要以智慧来驾驭世间法，于世间法不断亦不染。僧肇对这段经文的解释是：“断淫怒痴声闻也，淫怒痴俱凡夫也，大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。”从性相来说，淫欲之相不清净，而其性体亦无自性，不异真如；从转化来说，淫欲乃众生对自性的误用，若悟自性之真实，则可渐离爱染，并生智慧与利他心，从而助成菩提道的成熟与圆满。故除却对淫欲的妄想执着就是清净的法身了，若能于自性中除却对五欲的执着，则能于刹那之间体证到众生本具的天真自性佛。
“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”
今生若能值遇顿悟法门，并且当下回归自己的本性即是与见真佛无异，此即以心印心，实乃是因为心、佛、众生，其性本无差别。若修行人只想着到处寻觅外在的圆满，这种心外求法的心态本身就是不清净的，以不清净的心又怎能寻到真实的佛。大珠禅师云：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。”魔即是我们着相的心，此心即是向外所求，将虚妄之相当做真实。
“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”
吾人若能从自心中找到真实的自性，这自性就是我们成佛的因，故称之为佛性。《大涅槃经》将佛性分析为三：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是不变的理体，了因佛性是实相观照的智慧，缘因佛性是开发般若智慧的各种缘起。从生活中做人的道理开始，学会尊重他人，学会涵养自己，当我们的恭敬心、感恩心生起时，执着也就随之放下了，此时善知识对我们的开示就很容易领会接纳，通过修行的各种助缘（缘因），启发我们本心（正因）所具有的般若智慧（了因）。若不能从自心上修而总是一味地向外觅佛，我们内在的邪见与三毒又如何降服得住，以邪见和三毒生起的成佛心恰恰与修行是本末倒置。
“顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
六祖接着开示说，顿悟法门如今都已传授给大家，成佛是要利益众生的，但前提是唯有自己净心才有堪能去救度世人。奉告当世及来世的学道者，若不能具此正见，则会荒废修行的岁月而无有精进的工夫，佛门的精进是有燃烧烦恼的功用，否则修行再辛苦也只是苦行外道。
“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性;若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生;只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛;自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛;自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中;一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛?汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”
众生之自性即是佛性，只要识得众生之五蕴皆空的道理，此空性是缘起法的真实本性，若识得此性即能成就中道解脱的大智慧。佛性一旦被开发，即不退转众生界，故云“自性若悟，众生是佛。”若心不达五蕴皆空，迷于我法二执，即使自性有万般妙用也无法呈现，故云“汝等心若险曲，即佛在众生中。”“一念平直”的平直指的是心的平等与心直契真实的境界，即是自性的解脱，离诸染垢，旷阔平坦，无有偏颇。此亦是《金刚经》云：“是法平等无有高下。”《维摩诘经》云：“直心是道场。”《高子遗书》云：“人之生也直，本体也，以直养而无害，工夫也。”
在六祖的开示中“心生种种法生，心灭种种法灭”是出自于《楞伽经》，通过上下文来分析，六祖这里所言的心既指本心佛性又指妄心无明，因为我们的佛性被虚妄的识所染。佛性能生万法，无论是有漏法还是无漏法，无论是善法还是恶法，都依于佛性而起。无漏清净善法是依佛性而生，有漏杂染法是凭依于佛性而起，就像波浪本无自性，然仍是依海水而起，波浪是因无明之风刮起，风平则浪静。故可理解为心本无生灭，而有生灭的心都是妄想依于本心的功用而起的妄相，若能了达“凡所有相，皆是虚妄”，则无明转为明。对于心性与佛性的问题，六祖进一步作偈来开示大家，经云：
“吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”
此自性真佛偈曰：
“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。”
真如是诸法之正体，亦是我们心性之体，如果要成佛就要找到我们真实的心性。邪见是五见之一，也可以说五见（我见、身见、边见、禁取见及邪见）统称为邪，若取五见之一的邪见，则意为拔无因果之理，故作恶不惧，闻善不称，此乃五见中最为邪恶，此见长养贪嗔痴三种根本烦恼而生一切轮回之杂染法，故此无明邪见与贪嗔痴三毒是扰乱我们自性的大魔王。充满邪念和烦恼时正是魔王居住在我们的身心内，而当我们正念生起观照如实之自性时即是妙觉如来住于心地。
“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”
我们的见地和我们的烦恼是密切相关的，当我们的见地不与真实相应，必定会在处理具体问题的时候引发矛盾，而当我们不愿悔改时，烦恼自然就引生了。凡夫的见地总是想抓住一个不稳定的对象，故佛陀一再强调世间的无常，但若不通达生命的轮回和善恶的因果，那无常也会变成消极的思维模式。我们的自性能生万法，但当自性被邪见和三毒所障时，所生的万法即是轮回的苦相，一旦冲破迷障后自性所生的万法才是庄严清净的身心世界。
“法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。”
自性本具法身、化身与报身，然众生自性若迷，法身即是轮回，化身即是生老病死，报身即是妄想分别。众生若悟，则心包太虚，其法身遍一切，化身则是法身遍一切处的千百亿变化身，而报身就是圆满通达法界身心的智慧。若于迷处，三身则是苦惑业，若于悟处，三身则是解脱、般若、法身。此三身性中具足，若识得本心，三身则转为成佛妙法；若迷自本性，三身即堕入无始轮回。
“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。”
通常将三身中的法身定为心之体，化身依体而起用。此处六祖特别强调化身对于证得清净法身的作用。在《坛经》中所说的化身，更深刻的含义是指众生当前一念，因为六祖一再强调当下的正念对于修行的重要性，此念的清净是成佛的不二之路。马祖所言即心即佛，《大涅槃经》中所说缘因佛性，都是强调众生现前一念才是修行之本，离此念成佛别无他路。自性是无执的清净心，此心所起用之正念，时时呵护，时时长养，因为只有此念的相续不断才能成就圆满无尽的功德。
“淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。”
淫欲染污之性亦是生自性清净法身之因地也，在《维摩诘经-弟子品》中云：“不断淫怒痴，亦不与俱，不灭痴爱，起于明脱。”意思是说要以智慧来驾驭世间法，于世间法不断亦不染。僧肇对这段经文的解释是：“断淫怒痴声闻也，淫怒痴俱凡夫也，大士观淫怒痴即是涅槃，故不断不俱。”从性相来说，淫欲之相不清净，而其性体亦无自性，不异真如；从转化来说，淫欲乃众生对自性的误用，若悟自性之真实，则可渐离爱染，并生智慧与利他心，从而助成菩提道的成熟与圆满。故除却对淫欲的妄想执着就是清净的法身了，若能于自性中除却对五欲的执着，则能于刹那之间体证到众生本具的天真自性佛。
“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。”
今生若能值遇顿悟法门，并且当下回归自己的本性即是与见真佛无异，此即以心印心，实乃是因为心、佛、众生，其性本无差别。若修行人只想着到处寻觅外在的圆满，这种心外求法的心态本身就是不清净的，以不清净的心又怎能寻到真实的佛。大珠禅师云：“起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。”魔即是我们着相的心，此心即是向外所求，将虚妄之相当做真实。
“若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”
吾人若能从自心中找到真实的自性，这自性就是我们成佛的因，故称之为佛性。《大涅槃经》将佛性分析为三：正因佛性、了因佛性、缘因佛性。正因佛性是不变的理体，了因佛性是实相观照的智慧，缘因佛性是开发般若智慧的各种缘起。从生活中做人的道理开始，学会尊重他人，学会涵养自己，当我们的恭敬心、感恩心生起时，执着也就随之放下了，此时善知识对我们的开示就很容易领会接纳，通过修行的各种助缘（缘因），启发我们本心（正因）所具有的般若智慧（了因）。若不能从自心上修而总是一味地向外觅佛，我们内在的邪见与三毒又如何降服得住，以邪见和三毒生起的成佛心恰恰与修行是本末倒置。
“顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”
六祖接着开示说，顿悟法门如今都已传授给大家，成佛是要利益众生的，但前提是唯有自己净心才有堪能去救度世人。奉告当世及来世的学道者，若不能具此正见，则会荒废修行的岁月而无有精进的工夫，佛门的精进是有燃烧烦恼的功用，否则修行再辛苦也只是苦行外道。
《人日民报》里有一句金句:格大局了生活顺就了，要学会做一个事做有温度的人，给人他的生活带阳来光，自己生的活也会因明此媚。往后余生，愿们我都能成修大格局，活最成好的自己。
讲的真所有温的暖都被是孕育来出的，它立建在被爱、温馨、柔软、赤诚、善的良基础之上，人有只被真诚对的待时候能才认真的去爱热生活，予信人任也人给温暖。
温的柔人真的人是间的小天使，所有以人温待柔你的候时也希望能去够真心换真心，不负辜也不欺骗，格大局了生活顺就了。
讲的真所有温的暖都被是孕育来出的，它立建在被爱、温馨、柔软、赤诚、善的良基础之上，人有只被真诚对的待时候能才认真的去爱热生活，予信人任也人给温暖。
温的柔人真的人是间的小天使，所有以人温待柔你的候时也希望能去够真心换真心，不负辜也不欺骗，格大局了生活顺就了。
《知否》原著中，明兰嫁入顾府后，心里一直有个疑问：大秦氏到底是个什么样的人？
20岁高龄才嫁入侯府，婚后10年没有生育，可老侯爷不仅毫无怨言，还依旧专宠她，不纳妾室，她凭什么呢？
后来，府里的老人道出了其中原由。
一、【家世显赫却无人愿娶】
大秦氏出身高贵，是东昌侯府集万千宠爱于一身的嫡长女，她美若秋荷，琴棋书画，无一不通。
按理说，这样的嫡女，求亲的人应该踏破了门槛。可事实并非如此：大秦氏18高龄了，还无人前来提亲。
因为满京城的人都知道：大秦氏身患重疾，身体柔弱。
东昌侯府不愿身份尊贵的女儿低嫁受委屈，可换句话说：京城内门当户对的人家，哪个愿意娶这么个体弱多病的药罐子回去？
俗话说：娶妻娶贤，对公爵侯府来说更是如此，妾室美貌就可以，但是妻子以后要管家理事、教养子女，可不是只要带回家摆着好看的。
如此一来，大秦氏的婚事便迟迟没有下落，被一拖再拖。
二、【一见秦氏误终身】
正当东昌侯府一筹莫展之际，门外走来贵客：声名赫赫的宁远侯府亲自登门，要给嫡子顾偃开（顾廷烨的父亲）提亲！
这可是天降的好姻缘啊！京城达官显贵都知道：顾偃开文武双全，仪表堂堂，是多少公爵侯府人家理想中的乘龙快婿啊！
可武将出身的顾偃开怎么会看上病恹恹的大秦氏呢？
原来，就在2年前，顾偃开去药铺备药，一个不经意的抬头，他看到了柔弱娇美的大秦氏，顿时移不开眼睛，对大秦氏暗生情愫。
缘分这种东西也真是奇怪：一个常年舞刀弄枪的武将，偏偏喜欢这种极致脆弱的美丽！
回家后，他便托人多方打听，苦苦哀求父母前去提亲，可父母得知儿子要去大秦氏，气得险些昏过去：谁愿意娶回家这么个烫手山芋呢？
母亲苦口婆心劝他：“不是我们不遂你的意，可大秦氏这样的儿媳娶回来，不知寿数几何，连子嗣都难孕育，更别提当主母管家理事了。”
不管父母如何苦劝，顾偃开却铁了心！既然苦求父母无用，顾偃开索性借着守卫边疆的由头，去了战事最险恶的北疆。
战场上兵凶战危，刀枪无眼，随时可能丧命。老老侯爷在心惊胆战中煎熬了一两年，眼看再这样下去，儿子可能连性命也保不住了，无奈，只能硬着头皮答应了这门婚事。
老老侯爷夫妇天真地以为：若大秦氏婚后无子，大不了给顾偃开多纳几房妾室，养育几个庶子女。
可大秦氏一进门，这个幻想就破灭了。
三、【夫妻为爱，赴边疆】
顾偃开与大秦氏婚后形影不离，蜜里调油，可一年两年三年过去，大秦氏的肚子丝毫没有动静。
老老侯爷夫妇终于坐不住了，便提出：要给顾偃开纳妾室，为顾家绵延子嗣。
老老侯爷搬出祖宗家法震慑、老老侯爷夫人流着泪恳求儿子，双管齐下，顾偃开有些松动了。
大秦氏自知理亏，不敢明着忤逆公婆，但顾偃开刚去妾室房里，大秦氏就衣衫单薄迎风流泪，哭得昏厥过去，人事不省。
顾偃开急忙将通房妾室打发得一个不剩。就这样，顾偃开将大秦氏养着护着疼惜了大半年，眼看大秦氏身体无恙。
顾偃开在母亲的请求下去亲近别的女子，此事虽然安排的隐秘，但还是被大秦氏知道了，大秦氏又是一番要死要活。
几次三番下来，让顾偃开觉得身心俱疲，彻底断了通房妾室的念想。为使大秦氏不被人非议，顾偃开带着大秦氏去了西南戍边。
四、【香消玉殒】
婚后第10个年头，病弱的大秦氏拼上性命为顾偃开生下一个儿子——顾廷煜。
嫡孙的诞生并没有让顾家高兴多久，因为他们遇上了大麻烦：顾府被查出亏空朝廷80万两白银，限期还不上，要被流放抄家，甚至还会杀头诛族。
为补上窟窿，老老侯爷来到边疆求顾偃开：海宁白家家财万贯，愿意出100万两嫁妆，将独生女白氏（顾廷烨生母）嫁给顾偃开为妻。
老老侯爷提出：先假装与大秦氏和离，迎娶白氏，待风波过后，再重新迎娶大秦氏。
顾偃开痛苦万分：一边的眼睛要哭瞎的老母亲、惊慌无助的弟妹们，一边是深爱的大秦氏。
大秦氏得知消息后痛不欲生，虽然年迈的婆婆诅咒发誓向她保证：迎娶白氏只是权宜之计。
可大秦氏还是不能接受心爱的男人另娶，没几日，就离开了人世。
年轻的顾偃开是全书中最任性的人了，谁也想不到正气古板的顾偃开，也曾是个为爱奋不顾身的人！
可在公爵侯府家，顾偃开与大秦氏的深情只会害了两个家族！
顾偃开作为侯府嫡长子，丝毫不过问家里情况，对朝廷形势、家中经营全然未放在心上，一心忙着与病弱的妻子一往情深风花雪月！
身为丈夫，带着病弱的妻子远赴边疆，旅途的疲累、边疆的艰苦生活，对妻子的早亡没有影响吗？
再说大秦氏，她这样伤春悲秋的人，就不该嫁给公爵侯府的嫡长子，她没有管家理事之才，更没有当家主母的胸怀！
如果她能不计较门第，带着丰厚的嫁妆，嫁给一个兴趣相投的读书人，扶助丈夫、倚仗娘家，日子肯定舒心自在。
顾偃开与大秦氏的悲剧，到底该怪谁呢？#亿点曝光计划#
20岁高龄才嫁入侯府，婚后10年没有生育，可老侯爷不仅毫无怨言，还依旧专宠她，不纳妾室，她凭什么呢？
后来，府里的老人道出了其中原由。
一、【家世显赫却无人愿娶】
大秦氏出身高贵，是东昌侯府集万千宠爱于一身的嫡长女，她美若秋荷，琴棋书画，无一不通。
按理说，这样的嫡女，求亲的人应该踏破了门槛。可事实并非如此：大秦氏18高龄了，还无人前来提亲。
因为满京城的人都知道：大秦氏身患重疾，身体柔弱。
东昌侯府不愿身份尊贵的女儿低嫁受委屈，可换句话说：京城内门当户对的人家，哪个愿意娶这么个体弱多病的药罐子回去？
俗话说：娶妻娶贤，对公爵侯府来说更是如此，妾室美貌就可以，但是妻子以后要管家理事、教养子女，可不是只要带回家摆着好看的。
如此一来，大秦氏的婚事便迟迟没有下落，被一拖再拖。
二、【一见秦氏误终身】
正当东昌侯府一筹莫展之际，门外走来贵客：声名赫赫的宁远侯府亲自登门，要给嫡子顾偃开（顾廷烨的父亲）提亲！
这可是天降的好姻缘啊！京城达官显贵都知道：顾偃开文武双全，仪表堂堂，是多少公爵侯府人家理想中的乘龙快婿啊！
可武将出身的顾偃开怎么会看上病恹恹的大秦氏呢？
原来，就在2年前，顾偃开去药铺备药，一个不经意的抬头，他看到了柔弱娇美的大秦氏，顿时移不开眼睛，对大秦氏暗生情愫。
缘分这种东西也真是奇怪：一个常年舞刀弄枪的武将，偏偏喜欢这种极致脆弱的美丽！
回家后，他便托人多方打听，苦苦哀求父母前去提亲，可父母得知儿子要去大秦氏，气得险些昏过去：谁愿意娶回家这么个烫手山芋呢？
母亲苦口婆心劝他：“不是我们不遂你的意，可大秦氏这样的儿媳娶回来，不知寿数几何，连子嗣都难孕育，更别提当主母管家理事了。”
不管父母如何苦劝，顾偃开却铁了心！既然苦求父母无用，顾偃开索性借着守卫边疆的由头，去了战事最险恶的北疆。
战场上兵凶战危，刀枪无眼，随时可能丧命。老老侯爷在心惊胆战中煎熬了一两年，眼看再这样下去，儿子可能连性命也保不住了，无奈，只能硬着头皮答应了这门婚事。
老老侯爷夫妇天真地以为：若大秦氏婚后无子，大不了给顾偃开多纳几房妾室，养育几个庶子女。
可大秦氏一进门，这个幻想就破灭了。
三、【夫妻为爱，赴边疆】
顾偃开与大秦氏婚后形影不离，蜜里调油，可一年两年三年过去，大秦氏的肚子丝毫没有动静。
老老侯爷夫妇终于坐不住了，便提出：要给顾偃开纳妾室，为顾家绵延子嗣。
老老侯爷搬出祖宗家法震慑、老老侯爷夫人流着泪恳求儿子，双管齐下，顾偃开有些松动了。
大秦氏自知理亏，不敢明着忤逆公婆，但顾偃开刚去妾室房里，大秦氏就衣衫单薄迎风流泪，哭得昏厥过去，人事不省。
顾偃开急忙将通房妾室打发得一个不剩。就这样，顾偃开将大秦氏养着护着疼惜了大半年，眼看大秦氏身体无恙。
顾偃开在母亲的请求下去亲近别的女子，此事虽然安排的隐秘，但还是被大秦氏知道了，大秦氏又是一番要死要活。
几次三番下来，让顾偃开觉得身心俱疲，彻底断了通房妾室的念想。为使大秦氏不被人非议，顾偃开带着大秦氏去了西南戍边。
四、【香消玉殒】
婚后第10个年头，病弱的大秦氏拼上性命为顾偃开生下一个儿子——顾廷煜。
嫡孙的诞生并没有让顾家高兴多久，因为他们遇上了大麻烦：顾府被查出亏空朝廷80万两白银，限期还不上，要被流放抄家，甚至还会杀头诛族。
为补上窟窿，老老侯爷来到边疆求顾偃开：海宁白家家财万贯，愿意出100万两嫁妆，将独生女白氏（顾廷烨生母）嫁给顾偃开为妻。
老老侯爷提出：先假装与大秦氏和离，迎娶白氏，待风波过后，再重新迎娶大秦氏。
顾偃开痛苦万分：一边的眼睛要哭瞎的老母亲、惊慌无助的弟妹们，一边是深爱的大秦氏。
大秦氏得知消息后痛不欲生，虽然年迈的婆婆诅咒发誓向她保证：迎娶白氏只是权宜之计。
可大秦氏还是不能接受心爱的男人另娶，没几日，就离开了人世。
年轻的顾偃开是全书中最任性的人了，谁也想不到正气古板的顾偃开，也曾是个为爱奋不顾身的人！
可在公爵侯府家，顾偃开与大秦氏的深情只会害了两个家族！
顾偃开作为侯府嫡长子，丝毫不过问家里情况，对朝廷形势、家中经营全然未放在心上，一心忙着与病弱的妻子一往情深风花雪月！
身为丈夫，带着病弱的妻子远赴边疆，旅途的疲累、边疆的艰苦生活，对妻子的早亡没有影响吗？
再说大秦氏，她这样伤春悲秋的人，就不该嫁给公爵侯府的嫡长子，她没有管家理事之才，更没有当家主母的胸怀！
如果她能不计较门第，带着丰厚的嫁妆，嫁给一个兴趣相投的读书人，扶助丈夫、倚仗娘家，日子肯定舒心自在。
顾偃开与大秦氏的悲剧，到底该怪谁呢？#亿点曝光计划#
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