圆教初住的法身尚且是无量寿，何况是现在的释迦牟尼佛呢？就是说，佛陀讲他过去最初成佛的时候，那个寿命到现在都没有停止过，那那以后呢，那以后更不可能停止了，因为他不断的修学，他的法身不断不断的品位增上，到现在是圆满的佛陀，所以，现在的释迦摩尼佛，那更是佛寿无量。
那么既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开的宣布，我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于憶想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。
这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失，第一个他就不种善根，贫穷下贱，他一想，佛陀的寿命比我还久，所以我有生之年，我都会看到佛陀，这个时候怎么样呢？心生轻慢，他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以就慢慢慢慢，时间长了以后呢，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报，所以佛陀的住世，对他不但没有好处，反而使令他堕落，这第一个。
第二个贪着五欲，入于憶想妄见网中，前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人呢，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐，他心想反正佛陀经常存在嘛，佛陀可以随时摄受于我，然后呢，然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。所以佛陀看到这种情况，就是说，因此的众生如果常见到如来常住不灭、长久在世，产生憍，憍就是轻慢，恣就是放逸，而对佛法的修学呢，产生厌倦、懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。那么佛陀的住世，对他有害无益，所以这个佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了，所以你看，佛陀灭度只有一个理由会灭度，只有一种理由会灭度，就是其可度者，皆悉已度，其未度者，皆悉已作得度因缘。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者，目犍连尊者，阿难尊者，这就正式招感他出世的这些众生，都已经度化了，那剩下的人，也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益，所以佛陀弘法只有一个理由就是利生，他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭，这是这么一个情况，就是不灭有损。
是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
因此，如来以善巧方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇，那么佛陀以灭度来使令，这个地方指比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子，佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的，因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛，所以你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀，你比方说释迦牟尼佛那一期应化好了，印度人，三分之一有见佛；三分之一人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这人名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。
所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛闻法是希有难得的，这是佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭用已身来说法，就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘，如来难可得见，那么如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛闻法生难遭之想，而对佛陀的功德心怀恋慕，渴仰于佛，还对佛陀开始皈依、恭敬，那么这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，便种善根，因为能够招感佛陀出世，正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来，所以就是因为这种因缘，而使令佛徒的入灭，使令众生的内心产生心怀恋慕，渴仰于佛。那么这样子就种下一个未来见佛的善根，所以如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断的示现出生，不断的示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。
这个地方是说一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主，虽然说，这不对啊，佛陀经常在，就带弟子们做功课，那么佛陀的威力，威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了，就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢？心怀憍恣而生厌倦，凡夫是这样，凡夫有些人善根强，他可以相续的长时间的修行，所以这种人，他招感的佛陀寿命会特别长，那么一般的初心菩萨，初心的凡夫，他修行一段时间以后，他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显，因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合，所以佛陀适当的时间入灭，会激发他们的心怀恋慕，渴仰于佛，虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀，所以这个佛陀选择入灭的道理就在这里。就是便种善根，种下未来得度的善根。
那么既然佛寿无量，为什么佛陀在今生示现的时候，八十岁要公开的宣布，我要灭度呢？因为佛陀以这个灭度的方便来教化众生。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于憶想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。
这些人，这种善根福德比较浅薄的人，如果看到佛陀长久住世，就产生两种过失，第一个他就不种善根，贫穷下贱，他一想，佛陀的寿命比我还久，所以我有生之年，我都会看到佛陀，这个时候怎么样呢？心生轻慢，他就不能珍惜跟佛陀学佛的因缘了，所以就慢慢慢慢，时间长了以后呢，就松散懈怠，就不再栽培善根了。那么不再栽培善根，也不再修福了，所以来生就招感贫穷下贱的果报，所以佛陀的住世，对他不但没有好处，反而使令他堕落，这第一个。
第二个贪着五欲，入于憶想妄见网中，前面讲到懈怠，这以下更严重，就是有些人呢，他看到佛陀长久住世，他有恃无恐，他心想反正佛陀经常存在嘛，佛陀可以随时摄受于我，然后呢，然后就放纵自己内心的欲望，就开始落入于自己的我见、常见的妄想当中，他有恃无恐。所以佛陀看到这种情况，就是说，因此的众生如果常见到如来常住不灭、长久在世，产生憍，憍就是轻慢，恣就是放逸，而对佛法的修学呢，产生厌倦、懈怠，不能生难遭之想、恭敬之心。那么佛陀的住世，对他有害无益，所以这个佛陀的出世是这样，重点不在时间，重点是佛陀他的判断就是，他度化的因缘是不是已经穷尽了，所以你看，佛陀灭度只有一个理由会灭度，只有一种理由会灭度，就是其可度者，皆悉已度，其未度者，皆悉已作得度因缘。佛陀在观察众生因缘当中，他觉得当机众，舍利弗尊者，目犍连尊者，阿难尊者，这就正式招感他出世的这些众生，都已经度化了，那剩下的人，也成就未来得度的因缘，所以佛陀选择入灭，因为住世无益，所以佛陀弘法只有一个理由就是利生，他发觉他再住世的时候，对众生有害无益，让众生产生轻慢，让众生产生了放逸，那么佛陀选择入灭，这是这么一个情况，就是不灭有损。
是故如来以方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言，诸比丘，如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。
因此，如来以善巧方便说，比丘当知，诸佛出世，难可值遇，那么佛陀以灭度来使令，这个地方指比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子，佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的，因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛，所以你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀，你比方说释迦牟尼佛那一期应化好了，印度人，三分之一有见佛；三分之一人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这人名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。
所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛闻法是希有难得的，这是佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭用已身来说法，就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘，如来难可得见，那么如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛闻法生难遭之想，而对佛陀的功德心怀恋慕，渴仰于佛，还对佛陀开始皈依、恭敬，那么这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，便种善根，因为能够招感佛陀出世，正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来，所以就是因为这种因缘，而使令佛徒的入灭，使令众生的内心产生心怀恋慕，渴仰于佛。那么这样子就种下一个未来见佛的善根，所以如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断的示现出生，不断的示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。
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