不知道你们家的婆媳关系是怎么相处的。

结婚十年来，我最近发现自己要抑郁了，不知道这个家还能走多远，两个小孩于心不忍。

结婚时不要一分彩礼还倒贴，婚后娘家爸妈拼命攒下的血汗钱时不时贴补女儿，就是因为心疼女儿婚后过的不堪，婆婆天天装的像个大小姐。

你们身边有没有这样的婆婆。

做了点小事，比如拖个地了也要当着儿子面摆弄一番，好似证明自己有多大功劳。厕所不刷，柜子板凳不擦，果真是只要面子不要里子，做家务都是如此敷衍。

一天就做顿饭，也不知道人家天天在家忙些什么，忙的擦桌椅的时间都没有。既出不了钱又不愿出力，有点小病就哼哼唧唧，你到底是哪路神仙要我来供奉。但凡你儿子有点本事，你有这样的高傲还可以理解。你儿子连小孩都养不活，你还牛皮哄哄，简直占用了地球。

婆媳矛盾中往往是婆婆强势，先有好婆才有好媳，儿子在中间不会维持，偏向自己父母，长久下去婚姻关系也持久不了。

如果有回头的机会，我宁愿不走向婚姻。婚姻带来的除了伤痛还是伤痛，把我熬成了怨妇，熬成了神经病。。。。。。

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十年前，有幸目睹“天下禅茶会赵州”的盛况。十年后，感觉气象大不一样。
以前是把人聚在一起，现在是把思想把见地汇集在一起，发展脉络不是简单的叠加，而是层层递进。
慧公长老发起的禅茶大会举办了十届，可谓“天下皆吃赵州茶，赵州儿孙遍天下”，目前任何一个茶馆，都称“禅茶一味”，“吃茶去”几乎成了口头禅。
面对目前的发展盛况，我倒是有些隐忧。看到今天论坛的主题，是“茶与现代人生命的安顿”，心中暗暗叫好。现代人的生命应该安顿在何处？正念与感恩。只要有了正念与感恩，禅茶文化的精髓就找到了。
我斗胆冒昧地在这里提出“禅茶三戒”。
十年来，禅茶文化炙手可热，天下人纷纷吃禅茶。任何良药服之不得法，既是活人之剑，亦是杀人之剑，是活是杀，只看施为者的功夫。
“禅茶三戒”是禅茶持续发展的推动力，相信能使更多人受益。这三戒就是：戒浮夸，戒奢侈，戒庸俗。
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一戒浮夸
禅茶文化究竟是什么，下一个什么样的定义？
简单来说，无非就是“禅的茶”。宗门下特有的吃茶方式，或者说是心存正念之茶；“茶的禅”，茶本身蕴含天地大造化无穷之妙机。究竟是什么？如人饮水，冷暖自知。但是，禅的正念才是最重要的。
宗门下普遍吃茶，不假。赵州“吃茶去”的公案传遍江湖，各门各派争参“吃茶去”，但即使是赵州的时代，吃茶也更多是丛林的一个规矩，是一个待客礼仪，并不是高深莫测的东西。
宋代慈受禅师在《示众箴规》中说：“宾客相看，礼不可免，茶汤才罢，叙话已周，相引出寮，不可久坐。若是旧时道伴、远地亲情，相邀林下水边，方可倾心谈论。”
这里就是讲禅堂规矩。如果有客人前来探访看望，吃过茶汤，简单交谈就要离开寮房，不可在寮房留客久坐。如果是远道或者亲友来访，需要到“林下水边”去谈心。
所以并没有久留聚会吃茶的规矩。如果按今天某些人的想法，把禅茶无限浮夸放大，忽略禅的正念价值，故意将“吃茶去”整得高深莫测，则是舍本逐末，是对禅茶的歪曲。
其实在元代就有人走偏了，元代庐山东林寺之优昙普度撰《莲宗宝鉴》记载：“今愚人不明祖师大意，妄自造作将口内津唾，灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。”把口里的唾液反复鼓漱三十六次咽下，有人把这个说成是吃赵州茶。
还有说把朱砂和茶末点一碗，给临终的人吃下去，是“会赵州机关”。这是说，你不是想明白赵州的禅意吗？人临死的时候，拿一点朱砂末掺兑在茶里面喝下去，死了就能够明白赵州意了。
“更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉？”就是把喝小便当作喝赵州茶。
这是“赵州茶”后来发生的异化，看了令人可叹可笑。
慧公的《赵州禅茶颂》有句“鸿渐复添蛇”，是说陆羽著《茶经》是画蛇添足、无事生非。
这并不是否定陆羽和《茶经》，禅人本色，如行云流水，逢饭吃饭、遇茶吃茶，如果专门去写一本书，去挑剔茶、挑剔器、挑剔水，从宗门下看是不是有点多余呢？所以古来遍满天下的禅茶并无一部“禅茶经”。
现在有人更是把禅茶当作包治百病的万能仙丹，什么都往里面装，就太夸张了。当今禅茶文化首先应戒浮夸。
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二戒奢侈
禅茶之茶终究是“物”，如果不能借茶修道，则吃茶也好、吃禅茶也好，也不过是跟酒色男女一样的贪欲，吃茶竟成生死轮回之因！
宋代曹洞宗芙蓉道楷禅师就规定：“新到相见，茶汤而已，更不煎点。惟置一茶堂，自去取用。务要省缘，专一办道。”
道楷禅师这个人对自己要求极严，他说“新到相见，茶汤而已，更不煎点”。新到相见，有茶汤一碗吃就够了。不用去煎茶去点茶那么麻烦。
但是提倡“省缘办道”的道楷禅师也不能说新到的客比丘相见不要吃茶，可见“新到吃茶”这个礼俗没法免。那怎么办呢？简化！
把茶事先备好，用大茶桶先把茶点好，新到来了，吃一碗就走，而不是现场煎点。这是他的改进办法，即备下大碗茶你自己去喝吧，把这个礼尽了就完了。没有什么茶席茶宴来隆重招待你。所以说“唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道”。
而今天有人把禅茶文化日益奢侈化，追求高贵，争吃贵茶，争用贵器，争斗豪奢。不戒奢侈，禅茶文化必然会堕入魔道。

三戒庸俗
目前茶界都在说禅茶文化，都在修禅茶文化，都在演禅茶文化。
记得茶艺刚恢复的时候，禅茶表演就是几个女孩子穿上各种颜色的海青、脖子上挂巨大的佛珠，弄得跟沙和尚似的。然后又是念咒又是结手印，把镜子四面乱照，把如意随意摆弄，弄得像为大家开光一样，每每令人哭笑不得。
这就是禅茶？
这就是禅茶茶艺？
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当然，每一个人对禅茶都可以有不同的理解，也可以进行自我的表现，禅茶文化绝不是封闭的、保守的、僵化的。青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅，一花一世界，一叶一禅心。但如果问禅茶文化怎么修？大部分人恐怕是一片茫然。
慧公上人在《赵州禅茶颂》中指示了门径：养正清和雅之气，育喜舍慈悲之花！这就是禅茶的下手功夫，修行要道。
我们现在说到慧公上人的禅茶思想，仅仅只注意到“正清和雅气”，忽略了紧跟着的“喜舍慈悲花”。慈悲喜舍，是大乘四无量心，是成佛作祖的正因，是百千部公案的法眼，是禅茶根本的落脚。
从宗门的角度说，禅茶也好，禅香也好，禅花也好，禅乐也好，禅天也好，禅地也好，什么都好，但忘了初心就不好了！
什么是禅人之初心？
《坛经》中五祖问六祖云：“‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物！’”
唯求作佛才是初心！如果这个禅茶不是为了唯求作佛，修来何用？如果这个吃茶去不唯求作佛，吃它何益？ #天气即天意# #小美好影集# https://t.cn/RI7nYAL

#林晓芸的小基地[超话]#人在做，天在看，有因就有果，这是自然的规律。
无论你做什么事，举头三尺有神明，会看得清清楚楚，自己一个人的时候，更不能做坏事，这句话是劝善规过的意思。
万事劝人莫瞒昧，举头三尺有神明，就是劝诫世人，不要欺蒙骗人。
离头三尺有神，名曰三台北斗神君，天上的福德正神分身而来，时刻和我们在一起。白天日游神，夜间夜游神，记录我们的意念、言语、行动，记录后向上天汇报，根据所做增福减福，增寿减寿。

我们每个人来人间，都是带着福报的，因为不懂因果，不知修福守福，十年八年后就折损了一大半。上天处罚最重罪有三样，不孝、杀业，淫秽。轻则小横小灾破财抵过，重则减福减寿，大灾大横。骂人、记恨、念怨不休、妄语，都是造新业的开始。
口业大家基本都清楚，就是骂人、讽刺人，说他人是非长短，挑拨离间、不正经的语言，引人遐思、邪思的语言或文字电影，都要有意识戒除。
做什么亏心事，骗得了人骗不了神。或迟或早一定会报应，古往今来，这样的例子举不胜举。
所以人们才说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
古时候许多有修养的大德，自己单独一人时更要慎独，做人做事，起心动念，更要如履薄冰，就是因为他们知道，“人在做，天在看”，邪人邪事，绝不会去靠近。
道家劝善书《太上感应篇》里也有这样记载：“是以天地有司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”
起心动念，都有神明在看，正是天网恢恢，疏而不漏。

你说的隔壁大叔，自己邪淫得病还传给家人，“百善孝为先，万恶淫为首”，所以连累妻儿，你还可以去搜索邪淫十二害，导致诸多烦恼和苦痛是必然的，不但财运流失，恶运还连连，造成的家庭悲剧，祸害及妻儿亲人，颜面无光，事不如意，今世就可以清楚的看到，邪淫人遭遇的一切，完全是自作自受，可以抬头看看，苍天放过谁？
对于邪淫的恶业果报，最好的化解办法就是修一颗清净心，在佛前忏悔，保持正知正见，行持善法，消除种种恶果。
所以，明因果，一个人时更要“慎独”，多积累功德福报，努力做一个阳光向上，充满正气的自己，远离邪事损友，避免灾难恶果上身。