试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪,
即佛灭后七百年,
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上,
这些经典属于后期大乘佛教,
提出众生与佛有共同的体性 :
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等,
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国,
受到高度的重视,
更在中观、
唯识以外,
成为中国佛学的主流,
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」,
都是以
「 性 」 ――
「 如来 ( 界 ) 性 」、
「 法 ( 界 ) 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主,
但是亦出现重要的论典,
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证,
颇多争议,
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界,
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在,
不仅展示了印度佛学严密的理论特色,
亦与中国哲学的心性论有融通之处,
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 ),
即是人性本具的如来藏自性清净心,
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门,
是一切法的最后根据;
一切无漏法和有漏法,
皆由此心而起现。
根据此法门,
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏,
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》,
功德林菩萨各说一法,
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力,
普遍观察十方世界后,
颂说此偈 :
譬如工画师,
分布诸彩色,
虚妄取异相,
大种无差别。
大种中无色,
色中无大种,
亦不离大种,
而有色可得。
心中无彩画,
彩画中无心,
然不离于心,
有彩画可得。
彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色,
各各不相知。
譬如工画师,
不能知自心,
而由心故画,
诸法性如是。
心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。
如心佛亦尔,
如佛众生然,
应知佛与心,
体性皆无尽。
若人知心行,
普造诸世间,
是人则见佛,
了佛真实性。
心不住于身,
身亦不住心,
而能作佛事,
自在未曾有。
若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
全偈以心为主,
共有十句偈,
前五句偈是譬喻,
后五句偈是合法。
前五句偈里面,
前二句偈,
按清凉国师的解释是真如是观,
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 :
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 ( 心 ) 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师,
以世间譬如画 :
「 譬如工画师,
分布诸彩色 」;
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的,
其形象、
色彩和引发的感受,
我们
( 心 )
不是由外向内地接收,
反而是我们
( 心 )
由内向外地赋予世间
( 境 )
意义。
正如 《 起信论 》 所说 :
「 摩诃衍者,
总说有两种 :
云何为二?
一者、法;
二者、义。
所言法者,
谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法;
依于此心,
显示摩诃衍义。
何以故?
是心真如相,
即示摩诃衍体故;
是心生灭因缘相,
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘,
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体,
《 起信论 》直指
「 法者,
谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识,
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法,
一切法皆以此心为体,
依止心体而出现种种差别相,
此即
「 摩诃衍 ( 大乘 ) 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」,
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」,
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用,
为 《 起信论 》 的
重要术语,
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用,
指动作与力用。
「 相 」 是德相,
不单是形态,
而是性质、
样相等。
自体,
有相、
有用,
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现,
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心,
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主,
另一方面,
看到世间万象
( 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 )
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」,
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」:
「 一切诸法唯依妄念而有差别,
若离心念,
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」,
妄念即虚妄分别心,
凡是有漏的心识活动,
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有,
「 若离 」 了
「 心念 」,
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心,
或真或妄,
「 心真如 」 是真,
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时,
就有心境的对立相现前,
有心就必有境 :
心是能知能取;
所知所取的一切法,
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分;
而所缘的境相,
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心,
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实,
世间万象在任何情况下,
若有不即不离的关系,
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色,
色中无大种,
亦不离大种,
而有色可得。
心中无彩画,
彩画中无心」;
「 示现一切色,
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素,
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间,
如画家绘画,
用的材料本身没有分别,
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 :
「 一切法从本已来,
离言说相,
离名字相,
离心缘相,
毕竟平等,
无有变异,
不可破坏。
唯是一心,
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂,
离开
「 心缘相 」
则心空,
真如随缘而仍不变,
亦不可破坏,
因其无形无相,
从来
「 相 」
是妙有而非实有,
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二,
但是我们的心甚么现象都能造,
只要动了,
就替它们建立关系,
给予分别,
如偈云 :
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力,
不过,
人往往不知,
「 譬如工画师,
不能知自心,
而由心故画。」
一方面执妄作真,
不能认清世间实相;
另一方面,
不知心有无限潜能 :
「 彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色」、
「 无法而不造 」;
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 :
「 大乘所言义者,
则有三种。
云何为三?
一者体大,
谓一切法真如平等不增减故;
二者相大,
谓如来藏具足无量性功德故;
三者用大,
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 :
「 体大 」
是指遍一切法的真如性,
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性,
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
( 心 ) 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面,
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭,
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动,
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 :
「 心生灭者,
依如来藏故有生灭心,
所谓不生不灭与生灭和合,
非一非异,
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法,
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经,
称生灭无常法为空,
无漏无生灭法为不空,
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有,
如说缘起有,
毕竟空;
世俗有,
胜义空;
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说,
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义,
和 《 起信论 》 极相近;
不空,
即不同了。
唯识宗说不空,
在依他起与圆成实二性上说,
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 :
「 所言空者,
从本已来,
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相,
以无虚妄心念故。
当知真如自性,
非有相,
非无相,
非非有相,
非非无相,
非有无俱相、
非一相,
非异相,
非非一相,
非非异相,
非一异俱相。
乃至总说,
依一切众生,
以有妄心,
念念分别,
皆不相应,
故说为空。
若离妄心,
实无可空故。」
真如是离却相对的,
正如 《 胜鬘经 》 说 :
「 众生心自性清净,
为客尘烦恼所熏染;
虽为一切烦恼所熏染,
但心性还自本性清净。
不染而染,
难可了知;
染而不染,
也难可了知。」
华严宗解说为 :
「 随缘不变,
不变随缘 」,
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候,
其真如自体还是清净不染的,
「 离一切法差别之相 」,
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变,
净法满足,
则名不空。
亦无有相可取,
以离念境界,
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 :
清净法在众生杂染位还未显现,
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法,
「 是人则见佛,
了佛真实性。」
另外,
这也说明众生心与佛心的共通性 :
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 :
这个心,
是众生本来就具备的自性,
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧,
以为智慧可以加添,
其实这个观念是错误的;
实际上,
并不是能增加一些智慧,
而是只要减少一分无明烦恼,
就多显一分智慧,
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心,
「 而能作佛事,
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理,
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手,
将心譬如工画师,
以世间譬如画,
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界,
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心,
从而能知
「 自心 」 的虚妄
( 生灭 ) 和清净
( 真如 )、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭;
更要紧是
「 应知佛与 ( 众生 ) 心,
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性,
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典,
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
( 如来藏自性清净心 ),
在修行上不需外求,
祗要依着自身的如来性,
努力精进便能成佛,
这无疑给世人提供了极强的信心,
以及较积极的向上动力,
好去努力地发扬人的光明面,
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 :
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪,
即佛灭后七百年,
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上,
这些经典属于后期大乘佛教,
提出众生与佛有共同的体性 :
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等,
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国,
受到高度的重视,
更在中观、
唯识以外,
成为中国佛学的主流,
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」,
都是以
「 性 」 ――
「 如来 ( 界 ) 性 」、
「 法 ( 界 ) 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主,
但是亦出现重要的论典,
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证,
颇多争议,
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界,
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在,
不仅展示了印度佛学严密的理论特色,
亦与中国哲学的心性论有融通之处,
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 ),
即是人性本具的如来藏自性清净心,
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门,
是一切法的最后根据;
一切无漏法和有漏法,
皆由此心而起现。
根据此法门,
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏,
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》,
功德林菩萨各说一法,
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力,
普遍观察十方世界后,
颂说此偈 :
譬如工画师,
分布诸彩色,
虚妄取异相,
大种无差别。
大种中无色,
色中无大种,
亦不离大种,
而有色可得。
心中无彩画,
彩画中无心,
然不离于心,
有彩画可得。
彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色,
各各不相知。
譬如工画师,
不能知自心,
而由心故画,
诸法性如是。
心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。
如心佛亦尔,
如佛众生然,
应知佛与心,
体性皆无尽。
若人知心行,
普造诸世间,
是人则见佛,
了佛真实性。
心不住于身,
身亦不住心,
而能作佛事,
自在未曾有。
若人欲了知,
三世一切佛,
应观法界性,
一切唯心造。
全偈以心为主,
共有十句偈,
前五句偈是譬喻,
后五句偈是合法。
前五句偈里面,
前二句偈,
按清凉国师的解释是真如是观,
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 :
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 ( 心 ) 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师,
以世间譬如画 :
「 譬如工画师,
分布诸彩色 」;
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的,
其形象、
色彩和引发的感受,
我们
( 心 )
不是由外向内地接收,
反而是我们
( 心 )
由内向外地赋予世间
( 境 )
意义。
正如 《 起信论 》 所说 :
「 摩诃衍者,
总说有两种 :
云何为二?
一者、法;
二者、义。
所言法者,
谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法;
依于此心,
显示摩诃衍义。
何以故?
是心真如相,
即示摩诃衍体故;
是心生灭因缘相,
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘,
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体,
《 起信论 》直指
「 法者,
谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识,
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法,
一切法皆以此心为体,
依止心体而出现种种差别相,
此即
「 摩诃衍 ( 大乘 ) 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」,
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」,
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用,
为 《 起信论 》 的
重要术语,
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用,
指动作与力用。
「 相 」 是德相,
不单是形态,
而是性质、
样相等。
自体,
有相、
有用,
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现,
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心,
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主,
另一方面,
看到世间万象
( 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 )
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」,
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」:
「 一切诸法唯依妄念而有差别,
若离心念,
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」,
妄念即虚妄分别心,
凡是有漏的心识活动,
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有,
「 若离 」 了
「 心念 」,
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心,
或真或妄,
「 心真如 」 是真,
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时,
就有心境的对立相现前,
有心就必有境 :
心是能知能取;
所知所取的一切法,
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分;
而所缘的境相,
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心,
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实,
世间万象在任何情况下,
若有不即不离的关系,
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色,
色中无大种,
亦不离大种,
而有色可得。
心中无彩画,
彩画中无心」;
「 示现一切色,
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素,
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间,
如画家绘画,
用的材料本身没有分别,
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 :
「 一切法从本已来,
离言说相,
离名字相,
离心缘相,
毕竟平等,
无有变异,
不可破坏。
唯是一心,
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂,
离开
「 心缘相 」
则心空,
真如随缘而仍不变,
亦不可破坏,
因其无形无相,
从来
「 相 」
是妙有而非实有,
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二,
但是我们的心甚么现象都能造,
只要动了,
就替它们建立关系,
给予分别,
如偈云 :
「 心如工画师,
能画诸世间,
五蕴悉从生,
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力,
不过,
人往往不知,
「 譬如工画师,
不能知自心,
而由心故画。」
一方面执妄作真,
不能认清世间实相;
另一方面,
不知心有无限潜能 :
「 彼心恆不住,
无量难思议,
示现一切色」、
「 无法而不造 」;
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 :
「 大乘所言义者,
则有三种。
云何为三?
一者体大,
谓一切法真如平等不增减故;
二者相大,
谓如来藏具足无量性功德故;
三者用大,
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 :
「 体大 」
是指遍一切法的真如性,
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性,
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
( 心 ) 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面,
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭,
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动,
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 :
「 心生灭者,
依如来藏故有生灭心,
所谓不生不灭与生灭和合,
非一非异,
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法,
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经,
称生灭无常法为空,
无漏无生灭法为不空,
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有,
如说缘起有,
毕竟空;
世俗有,
胜义空;
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说,
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义,
和 《 起信论 》 极相近;
不空,
即不同了。
唯识宗说不空,
在依他起与圆成实二性上说,
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 :
「 所言空者,
从本已来,
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相,
以无虚妄心念故。
当知真如自性,
非有相,
非无相,
非非有相,
非非无相,
非有无俱相、
非一相,
非异相,
非非一相,
非非异相,
非一异俱相。
乃至总说,
依一切众生,
以有妄心,
念念分别,
皆不相应,
故说为空。
若离妄心,
实无可空故。」
真如是离却相对的,
正如 《 胜鬘经 》 说 :
「 众生心自性清净,
为客尘烦恼所熏染;
虽为一切烦恼所熏染,
但心性还自本性清净。
不染而染,
难可了知;
染而不染,
也难可了知。」
华严宗解说为 :
「 随缘不变,
不变随缘 」,
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候,
其真如自体还是清净不染的,
「 离一切法差别之相 」,
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变,
净法满足,
则名不空。
亦无有相可取,
以离念境界,
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 :
清净法在众生杂染位还未显现,
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法,
「 是人则见佛,
了佛真实性。」
另外,
这也说明众生心与佛心的共通性 :
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 :
这个心,
是众生本来就具备的自性,
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧,
以为智慧可以加添,
其实这个观念是错误的;
实际上,
并不是能增加一些智慧,
而是只要减少一分无明烦恼,
就多显一分智慧,
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心,
「 而能作佛事,
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理,
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手,
将心譬如工画师,
以世间譬如画,
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界,
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心,
从而能知
「 自心 」 的虚妄
( 生灭 ) 和清净
( 真如 )、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭;
更要紧是
「 应知佛与 ( 众生 ) 心,
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性,
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典,
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
( 如来藏自性清净心 ),
在修行上不需外求,
祗要依着自身的如来性,
努力精进便能成佛,
这无疑给世人提供了极强的信心,
以及较积极的向上动力,
好去努力地发扬人的光明面,
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 :
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
金融街是北京财位,再次明确老北京坐南向北——证据二
金融街卫星地图
金融街不大,就算在北京二环里也只是不大的一个地块。地方虽不大,但却赢了举世瞩目和尊敬,因为金融街对国家的税收贡献超出了绝大多数人的想象,我们先来看两篇媒体关于金融街的报导。
2008年10月29日,北京晨报:金融街每平米税收超四万元。
据统计,金融街区域内金融机构管理的金融资产总额达到33万亿元,占全国金融资产总额的70%,控制着全国90%以上的信贷资金、65%的保费资金。2007年,金融街地区实现税收858.6亿元。
2007年,金融街地区实现税收858.6亿元,占北京市的1/5,从金融街单位建筑面积贡献的税收来看,它每平方米年贡献税收超过4万元,全国首屈一指,日均税收高达1.78亿元。作为中国的资产管理中心,金融街区域内企业管理的资产达到48万亿元人民币,资产集中程度全国第一。金融街区域内金融机构管理的金融资产总额达到33万亿元,占全国金融资产总额的70%,控制着全国90%以上的信贷资金、65%的保费资金。
2009年08月11日,中华新闻网: 2009年,北京金融街区域经济持续保持逆势增长态势。记者11日从北京地税了解到,1-7月,金融街地区企业共缴纳地方税款44.28亿元,同比增收12.6亿元,增幅高达39.8%。
我们知道故宫是坐北向南的,因此一些人以此为依据得出老北京城也是坐北向南的结论。老北京城,指的是曾经被老城墙围起来的北京城。现在老城墙不见了,北京城也越建越大,于是北京城的坐向真的成了一个谜。
老北京城坐北向南的财位为离宫。
以老北京城墙为界,故宫为中,如果老北京城坐北向南,即坐坎向离,坎五行水,离五行火,则老北京城为坐水向火。水克火,火为南,那么正南即离宫所在则为老北京城的财位所在。
老北京城有一句这样的话:东富西贵,南贫北贱。南方的离宫如果真的是财位所在,就不会南贫,所以老北京城坐北向南的说法是有问题的。
贵与富是有区别的,贵者贝为底,有钱有俸禄,后来是指有政权背景的人,用现在的话说是政府公务员;富者田为底,有田产是地主,再后来则是经商成功人士的统称,发展到今天,仅仅是种几亩田,无论如何是不能称为富的。所以说,贵以禄,富以田,贵者亦可富,然富者未必贵。
贫和贱也是有区别的,贫者还是有一定社会地位的,只是没有钱,分贝即钱被别人分走故而贫。贱最早也是差不多的意思,戋本身是少的意思,如《易》有“束帛戋戋”,就是帛很少的意思。再如浅,就是水少;钱,是金少,金少而只有铜板,按富有程度应该是金、银、钱这三个级别。再如,这东西很贱,意思就是这东西很便宜,还是钱少之意。贱这个字随着社会的发展,更多了被鄙夷的程份。贱先是与良对应,良指的是自由民,而贱则是没有自由身的奴婢,可见贱民的地位尚不如一般的百姓。到了明清,贱民还包括了有自由身但从事特定行业的人,如唱戏、卖小五件等职业。
通过上面的分析我们知道北京坐北向南是不成立的,不可能一个国都的财位让贫民占据,财位上满是贫民显然是不可能的。
我们再来看看坐南向北是否成立。
还是以老城墙为界,故宫为中,坐南向北,即坐离向坎,则老北京城为坐火向水,离五行火,坎五行水。
火克金,金为西和西北,那么西位即兑宫和西北位之乾宫即是老北京的财位所在。
乾为父、为首、为君、为帝,在《易》之《说卦传》有明确的说法,其代君位,因此虽是财位,但不发展其财位用途是合理的,因为这是帝王专用的范围,于是再西北的颐和园和圆明园成了帝王之家的专用之所。
老北京城坐南向北的财位为兑宫。
正西的兑宫所在就成了名正言顺实际意义的老北京城的财位所在,巧的是,金融街也刚好在这里,而且一点不走样的在故宫的正西。如果我们的推理是合理的,那么北京城就是坐南向北。
按吕不韦《吕氏春秋》十二纪的提法,自五帝起以五行为德分别为:黄帝居中,具土德;
太昊居东方,具木德,主春,亦称春帝;
炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;
少昊居西方,具金德,主秋,亦称白帝;
颛顼居北方,具水德,主冬,亦称黑帝。
虽历朝历代所具何德亦有说法不一,但明朝是火德,清朝是水德基本上是没有异议的,明者,亮也;大明者,日也,故言火德贴谱。
清灭了明,水克火;
清自北方入关,北为坎为水,水德;
清字带水旁,水德;
清朝灭掉了明朝,水德克火德。
老北京城是为刘伯温在元大都的基础上重建,老北京城只有坐南向北,才真正意义从地理坐向上和了火德,刘伯温一代宗师,相信在这样的事情上不会大意和马虎,因此老北京城坐南向北离,五行火。
老北京的坐向就这被推导而出,也许超出了很多人的想象,老北京城与故宫坐向相反。一位研究过皇家数术的友人提到过这样一件事,民间的吉日于皇家是忌日,民间的忌日是皇家的吉日。既然如此,老北京城与故宫反向而建就在情理之中了。
本文,我们已经掌握了两条依据来证明北京城坐南向北,加上上一篇文章,一共三条证据证明北京坐南向北。
金融街卫星地图
金融街不大,就算在北京二环里也只是不大的一个地块。地方虽不大,但却赢了举世瞩目和尊敬,因为金融街对国家的税收贡献超出了绝大多数人的想象,我们先来看两篇媒体关于金融街的报导。
2008年10月29日,北京晨报:金融街每平米税收超四万元。
据统计,金融街区域内金融机构管理的金融资产总额达到33万亿元,占全国金融资产总额的70%,控制着全国90%以上的信贷资金、65%的保费资金。2007年,金融街地区实现税收858.6亿元。
2007年,金融街地区实现税收858.6亿元,占北京市的1/5,从金融街单位建筑面积贡献的税收来看,它每平方米年贡献税收超过4万元,全国首屈一指,日均税收高达1.78亿元。作为中国的资产管理中心,金融街区域内企业管理的资产达到48万亿元人民币,资产集中程度全国第一。金融街区域内金融机构管理的金融资产总额达到33万亿元,占全国金融资产总额的70%,控制着全国90%以上的信贷资金、65%的保费资金。
2009年08月11日,中华新闻网: 2009年,北京金融街区域经济持续保持逆势增长态势。记者11日从北京地税了解到,1-7月,金融街地区企业共缴纳地方税款44.28亿元,同比增收12.6亿元,增幅高达39.8%。
我们知道故宫是坐北向南的,因此一些人以此为依据得出老北京城也是坐北向南的结论。老北京城,指的是曾经被老城墙围起来的北京城。现在老城墙不见了,北京城也越建越大,于是北京城的坐向真的成了一个谜。
老北京城坐北向南的财位为离宫。
以老北京城墙为界,故宫为中,如果老北京城坐北向南,即坐坎向离,坎五行水,离五行火,则老北京城为坐水向火。水克火,火为南,那么正南即离宫所在则为老北京城的财位所在。
老北京城有一句这样的话:东富西贵,南贫北贱。南方的离宫如果真的是财位所在,就不会南贫,所以老北京城坐北向南的说法是有问题的。
贵与富是有区别的,贵者贝为底,有钱有俸禄,后来是指有政权背景的人,用现在的话说是政府公务员;富者田为底,有田产是地主,再后来则是经商成功人士的统称,发展到今天,仅仅是种几亩田,无论如何是不能称为富的。所以说,贵以禄,富以田,贵者亦可富,然富者未必贵。
贫和贱也是有区别的,贫者还是有一定社会地位的,只是没有钱,分贝即钱被别人分走故而贫。贱最早也是差不多的意思,戋本身是少的意思,如《易》有“束帛戋戋”,就是帛很少的意思。再如浅,就是水少;钱,是金少,金少而只有铜板,按富有程度应该是金、银、钱这三个级别。再如,这东西很贱,意思就是这东西很便宜,还是钱少之意。贱这个字随着社会的发展,更多了被鄙夷的程份。贱先是与良对应,良指的是自由民,而贱则是没有自由身的奴婢,可见贱民的地位尚不如一般的百姓。到了明清,贱民还包括了有自由身但从事特定行业的人,如唱戏、卖小五件等职业。
通过上面的分析我们知道北京坐北向南是不成立的,不可能一个国都的财位让贫民占据,财位上满是贫民显然是不可能的。
我们再来看看坐南向北是否成立。
还是以老城墙为界,故宫为中,坐南向北,即坐离向坎,则老北京城为坐火向水,离五行火,坎五行水。
火克金,金为西和西北,那么西位即兑宫和西北位之乾宫即是老北京的财位所在。
乾为父、为首、为君、为帝,在《易》之《说卦传》有明确的说法,其代君位,因此虽是财位,但不发展其财位用途是合理的,因为这是帝王专用的范围,于是再西北的颐和园和圆明园成了帝王之家的专用之所。
老北京城坐南向北的财位为兑宫。
正西的兑宫所在就成了名正言顺实际意义的老北京城的财位所在,巧的是,金融街也刚好在这里,而且一点不走样的在故宫的正西。如果我们的推理是合理的,那么北京城就是坐南向北。
按吕不韦《吕氏春秋》十二纪的提法,自五帝起以五行为德分别为:黄帝居中,具土德;
太昊居东方,具木德,主春,亦称春帝;
炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;
少昊居西方,具金德,主秋,亦称白帝;
颛顼居北方,具水德,主冬,亦称黑帝。
虽历朝历代所具何德亦有说法不一,但明朝是火德,清朝是水德基本上是没有异议的,明者,亮也;大明者,日也,故言火德贴谱。
清灭了明,水克火;
清自北方入关,北为坎为水,水德;
清字带水旁,水德;
清朝灭掉了明朝,水德克火德。
老北京城是为刘伯温在元大都的基础上重建,老北京城只有坐南向北,才真正意义从地理坐向上和了火德,刘伯温一代宗师,相信在这样的事情上不会大意和马虎,因此老北京城坐南向北离,五行火。
老北京的坐向就这被推导而出,也许超出了很多人的想象,老北京城与故宫坐向相反。一位研究过皇家数术的友人提到过这样一件事,民间的吉日于皇家是忌日,民间的忌日是皇家的吉日。既然如此,老北京城与故宫反向而建就在情理之中了。
本文,我们已经掌握了两条依据来证明北京城坐南向北,加上上一篇文章,一共三条证据证明北京坐南向北。
“我觉得自己总体是算是个幸运的人吧,虽然也会有倒霉的事情发生,但也没想过像今天这么倒霉。”
关于头疼。昨晚就有点感觉自己受凉了,中午昏昏沉沉的,中午吃了饭,有想过出门买药,但想想宿舍楼下离外面还挺远,就算了,忍忍吧,说不定等会就自己好了。
关于买药。睡了一觉还是不行,我有病,得吃药。拿钥匙,拿手机,穿鞋,出门。到了离帐篷不远处,感觉有点下雨,但想想,应该没那么快。居然五秒内下了!其他地方不可能,但这是广东哎,一个从来没有四季,只有夏冬两季的地方!该说不说夏天的雨来的既突然又猛烈!该说不说前面刚好有个帐篷!躲帐篷吧,雨还挺大,风也蛮大,跑出去外面还是跑回宿舍,这是一个难题。宿舍两百米左右,帐篷离门外只有二十多米,但出去后也要小跑一段路去超市买伞,想想好像都不太行。还是打个电话给同事,叫她给我送伞吧,这是最明智的选择。
关于打电话。叮叮叮,没接,再叮,没反应,取消,再拨,取消,再拨,取消,再拨,对方已应答。微信电话打不通,估计她肯定是静音睡觉,再等等吧,说不定等会就醒了。等。等。等。我等。再等。再,,,等吧。
关于去回。妈哎,这雨怎么感觉越下越大,这风也挺凉,我的头感觉越来越热,越来越下沉了,这样等下去不是办法,要不冲出去?算了算了,冲出去门口离超市也有一段距离,要不回去?冲,横竖都是要淋雨,跑回宿舍还有可以拿伞,这样就可以慢点去买药了,不用冒雨了。
关于雨。我忘记了广东的夏天雨突然,也暴烈,但也局促短暂啊!尼玛,我刚跑回宿舍,拿了把伞,头发都没来得及擦就出门了,它娘的给我停了!想想广东就是这样,也就自认倒霉了。
关于出门。出去拿钥匙开门,怎么没反应?突然想起群里有说大门锁坏了,已更换,去保安室拿新钥匙。好吧,我认。回头看保安室,门锁了!不会吧!我天,救命,不要啊,尝试着开门,哦,只是虚掩,没锁,幸好幸好。唯一觉得庆幸的了。
关于买药。头还是昏沉,想着直接问店员拿药吧,这样就可以节省时间 。问了店员,店员从没这么关心也担心,问了我的症状,,我还想以前不是这样的吧,难道这个地方的人员特别热情也说不定?等到她问我有去过哪里吗?好家伙,我忘记了这是疫情期间,自己还戴着口罩了,怎么就没反应过来呢?哎,果然是有病。
关于拿菜。买完药本想直接回去,想到我在美团优选下单的鸡脚跟排骨,算了,忍忍吧,反正一时半刻没那么容易死。拿完我的鸡脚,准备回去时候,要不就把那个快递也拿回去吧,这样明天就可以躺尸不出门了,这样也好,反正菜也买了,明天弄柠檬鸡脚就可以对付一下,回去吃完药睡一觉就好了,再忍忍吧,一时半会死不了。
关于拿快递。妈呀,这么多人的吗这个点,我去,真的服了!算了,我认,排队吧。那快递员真的真的很慢,我拿着药,扶着自己的额头,想着忍忍吧,一时半会死不了,明天就可以躺尸了,忍忍吧。就这样忍了半小时,终于拿回快递了。
关于洗头。回来很累很累,只想洗澡,洗澡。但是淋雨了,要不要洗头呢?算了明天躺尸而已,不用怕,又不用出去见人,虽说淋雨了要洗个头好一点,但是刚刚在排队拿快递的那半小时都热干了,算了,忍忍吧,头还痛着呢,赶紧洗完洗洗睡吧,也不是很臭很难闻,不洗了咱。
关于洗澡。放下发夹的那一刻,好吧,我承认确实有点脏,也还是有点湿,算了,洗吧,不就洗个头嘛,我还撑得住,毕竟从小到大自愈能力还挺强,这点头脑发热都不在话下,算了,忍忍吧,不就洗个头嘛,一时半会死不了。洗完头,洗完澡,要穿衣服了,好吧,我着急忙慌的拿常用的睡衣进浴室,忘记拿贴身衣物了。。。。。。
关于吹头。终于洗好澡,洗好头了,吃完药,吹完头发就可以睡觉了,累啊,真的是,再忍忍吧,等吹完头发就可以了。我吹,我吹,我吹吹吹,再吹,再吹,,,好吧,我累了,只能吹个半干,实在是太累了,吹不住了,拔了吧,好,就拔了吧,好家伙,拔下电器的那一刻自己的手又被插头余温烫着了,,,,好吧,没事,我忍,不就是烫着了,冲个水就没事了,一时半会也洗不了。
关于,,,。去水龙头冲水的那一刻,我瞥了眼今天拿回来的菜,好家伙,我明天要做的柠檬鸡脚少买了辣椒,辣椒哎!这可是灵魂,少了它可不行,我现在是没办法出去了,也不想出去外面买东西了,可我那唉关静音的同事应该还没吃晚饭吧,叫她出去买吧。好,下楼敲门,没人应,继续敲,穿着睡衣出来了,果然在睡觉,好吧,看她那样子也不会出去买…所以到了现在,前半小时,我知道我明天还是得出门一趟去买辣椒,说好的躺尸计划呢[泪]
我知道会有倒霉的事情发生,但我没想到会在一个下午,那前前后后加起来竟然都不够三个小时内,,,,。打了那么多字,用了将近半小时,头发也干了,终于可以睡觉了,这半小时打字速度从没这么快过,舍友不在的我只能是通过打字来说说今天的遭遇了,毕竟在微信那里跟我其他朋友聊,她们也没有时刻在线,我还得等回应,特么的满腔话想说真的等不到她们的回应啊!!![泪][泪][泪]真的太倒霉了,倒霉到倒像是编的,其实我比任何人都希望是编的,毕竟在风雨中疾跑这事我八百年没干了,而且跑起来还觉得特傻,毕竟我是穿着拖鞋跑步的!!![泪][泪][泪]好像孤勇者,但这特么的孤勇者谁要啊!![泪][泪][泪]
头发干了,药效起了,准备睡觉了。再忍忍吧,说不定明天就…有好事情发生了[思考]谁知道是不是呢,管他,先睡了。
关于头疼。昨晚就有点感觉自己受凉了,中午昏昏沉沉的,中午吃了饭,有想过出门买药,但想想宿舍楼下离外面还挺远,就算了,忍忍吧,说不定等会就自己好了。
关于买药。睡了一觉还是不行,我有病,得吃药。拿钥匙,拿手机,穿鞋,出门。到了离帐篷不远处,感觉有点下雨,但想想,应该没那么快。居然五秒内下了!其他地方不可能,但这是广东哎,一个从来没有四季,只有夏冬两季的地方!该说不说夏天的雨来的既突然又猛烈!该说不说前面刚好有个帐篷!躲帐篷吧,雨还挺大,风也蛮大,跑出去外面还是跑回宿舍,这是一个难题。宿舍两百米左右,帐篷离门外只有二十多米,但出去后也要小跑一段路去超市买伞,想想好像都不太行。还是打个电话给同事,叫她给我送伞吧,这是最明智的选择。
关于打电话。叮叮叮,没接,再叮,没反应,取消,再拨,取消,再拨,取消,再拨,对方已应答。微信电话打不通,估计她肯定是静音睡觉,再等等吧,说不定等会就醒了。等。等。等。我等。再等。再,,,等吧。
关于去回。妈哎,这雨怎么感觉越下越大,这风也挺凉,我的头感觉越来越热,越来越下沉了,这样等下去不是办法,要不冲出去?算了算了,冲出去门口离超市也有一段距离,要不回去?冲,横竖都是要淋雨,跑回宿舍还有可以拿伞,这样就可以慢点去买药了,不用冒雨了。
关于雨。我忘记了广东的夏天雨突然,也暴烈,但也局促短暂啊!尼玛,我刚跑回宿舍,拿了把伞,头发都没来得及擦就出门了,它娘的给我停了!想想广东就是这样,也就自认倒霉了。
关于出门。出去拿钥匙开门,怎么没反应?突然想起群里有说大门锁坏了,已更换,去保安室拿新钥匙。好吧,我认。回头看保安室,门锁了!不会吧!我天,救命,不要啊,尝试着开门,哦,只是虚掩,没锁,幸好幸好。唯一觉得庆幸的了。
关于买药。头还是昏沉,想着直接问店员拿药吧,这样就可以节省时间 。问了店员,店员从没这么关心也担心,问了我的症状,,我还想以前不是这样的吧,难道这个地方的人员特别热情也说不定?等到她问我有去过哪里吗?好家伙,我忘记了这是疫情期间,自己还戴着口罩了,怎么就没反应过来呢?哎,果然是有病。
关于拿菜。买完药本想直接回去,想到我在美团优选下单的鸡脚跟排骨,算了,忍忍吧,反正一时半刻没那么容易死。拿完我的鸡脚,准备回去时候,要不就把那个快递也拿回去吧,这样明天就可以躺尸不出门了,这样也好,反正菜也买了,明天弄柠檬鸡脚就可以对付一下,回去吃完药睡一觉就好了,再忍忍吧,一时半会死不了。
关于拿快递。妈呀,这么多人的吗这个点,我去,真的服了!算了,我认,排队吧。那快递员真的真的很慢,我拿着药,扶着自己的额头,想着忍忍吧,一时半会死不了,明天就可以躺尸了,忍忍吧。就这样忍了半小时,终于拿回快递了。
关于洗头。回来很累很累,只想洗澡,洗澡。但是淋雨了,要不要洗头呢?算了明天躺尸而已,不用怕,又不用出去见人,虽说淋雨了要洗个头好一点,但是刚刚在排队拿快递的那半小时都热干了,算了,忍忍吧,头还痛着呢,赶紧洗完洗洗睡吧,也不是很臭很难闻,不洗了咱。
关于洗澡。放下发夹的那一刻,好吧,我承认确实有点脏,也还是有点湿,算了,洗吧,不就洗个头嘛,我还撑得住,毕竟从小到大自愈能力还挺强,这点头脑发热都不在话下,算了,忍忍吧,不就洗个头嘛,一时半会死不了。洗完头,洗完澡,要穿衣服了,好吧,我着急忙慌的拿常用的睡衣进浴室,忘记拿贴身衣物了。。。。。。
关于吹头。终于洗好澡,洗好头了,吃完药,吹完头发就可以睡觉了,累啊,真的是,再忍忍吧,等吹完头发就可以了。我吹,我吹,我吹吹吹,再吹,再吹,,,好吧,我累了,只能吹个半干,实在是太累了,吹不住了,拔了吧,好,就拔了吧,好家伙,拔下电器的那一刻自己的手又被插头余温烫着了,,,,好吧,没事,我忍,不就是烫着了,冲个水就没事了,一时半会也洗不了。
关于,,,。去水龙头冲水的那一刻,我瞥了眼今天拿回来的菜,好家伙,我明天要做的柠檬鸡脚少买了辣椒,辣椒哎!这可是灵魂,少了它可不行,我现在是没办法出去了,也不想出去外面买东西了,可我那唉关静音的同事应该还没吃晚饭吧,叫她出去买吧。好,下楼敲门,没人应,继续敲,穿着睡衣出来了,果然在睡觉,好吧,看她那样子也不会出去买…所以到了现在,前半小时,我知道我明天还是得出门一趟去买辣椒,说好的躺尸计划呢[泪]
我知道会有倒霉的事情发生,但我没想到会在一个下午,那前前后后加起来竟然都不够三个小时内,,,,。打了那么多字,用了将近半小时,头发也干了,终于可以睡觉了,这半小时打字速度从没这么快过,舍友不在的我只能是通过打字来说说今天的遭遇了,毕竟在微信那里跟我其他朋友聊,她们也没有时刻在线,我还得等回应,特么的满腔话想说真的等不到她们的回应啊!!![泪][泪][泪]真的太倒霉了,倒霉到倒像是编的,其实我比任何人都希望是编的,毕竟在风雨中疾跑这事我八百年没干了,而且跑起来还觉得特傻,毕竟我是穿着拖鞋跑步的!!![泪][泪][泪]好像孤勇者,但这特么的孤勇者谁要啊!![泪][泪][泪]
头发干了,药效起了,准备睡觉了。再忍忍吧,说不定明天就…有好事情发生了[思考]谁知道是不是呢,管他,先睡了。
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