「转自豆友」很多年以前，我看日本的历史学家写的中国史，总是很诧异：“怎么能这样说话呢！”。随着自己阅览时多，慢慢觉得，这有什么问题？这不就是大实话吗？可是中国人为什么不这样写？琢磨了一下，无外是为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的因因相袭、善善从长的避讳学而已了。现今，全球民族国家学鼎盛异彩，涉及物产界定、货币主权，更发展出为国者讳，为权者讳，为意识形态者讳，学术不过依附于权术，那有什么办法，只能变化花样，竭尽所能地绕着写了。

【辰时】
如果说在传统伦理失效的魏晋南北朝还有什么可以维持家国的稳定与绵延，那就是备受余嘉锡肯定的孝道。德行篇第43条载，桓玄诛杀殷仲堪部下前曾想招安罗企生，罗氏拒绝了。但他求桓玄留下弟弟的性命，好有人奉养亲母。根据《中興书》记载，罗企生明知殷仲堪“仁而无断，事比无成”，仍执君臣之义，“死生以之”，临行前他托付弟弟：“汝等奉养，不失子道，一门之内，有忠与孝，亦复何恨？”在将死之际，他留恋的不是自己的生命，而是亲母的生活问题。虽然他所跟随的殷仲堪并非大仁大义之士，但他的精神气象却足为有晋一代士大夫的楷模。所以余嘉锡也不禁感慨，“不愧朝阳之鸣凤”，“君子善善从长，可无深责尔矣”。

#黄明昊[超话]##1

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