陪伴每一天的庭院。
9、石榴树。来这里之后，看见别人家的石榴树挂着众多的硕果，羡慕的很。孩子们也喜欢，要求栽种。先后栽了二棵（二个品种），但至今不见成效。一棵叫“双花”石榴的接了几个果。那一棵普通品种，这几天才见蕾。这与资料上介绍的栽后二、三年就结果相差甚远。家人由原来的期盼，已变成冷眼相看。有的甚至建议砍掉栽别的果树，说它白占了好地块。我坚持种植，并许诺今年一定会有表现。可能大家认为我多少明白点农业，就随了我，让石榴树继续生长下去。这棵普通品种的树还真是比较争气，现在已经看见几个花蕾了。但蕾距果，那差的可太远了。相片中挂着一个果和开花的是“双花”品种，那一棵全景树是普通品种。
9、石榴树。来这里之后，看见别人家的石榴树挂着众多的硕果，羡慕的很。孩子们也喜欢，要求栽种。先后栽了二棵（二个品种），但至今不见成效。一棵叫“双花”石榴的接了几个果。那一棵普通品种，这几天才见蕾。这与资料上介绍的栽后二、三年就结果相差甚远。家人由原来的期盼，已变成冷眼相看。有的甚至建议砍掉栽别的果树，说它白占了好地块。我坚持种植，并许诺今年一定会有表现。可能大家认为我多少明白点农业，就随了我，让石榴树继续生长下去。这棵普通品种的树还真是比较争气，现在已经看见几个花蕾了。但蕾距果，那差的可太远了。相片中挂着一个果和开花的是“双花”品种，那一棵全景树是普通品种。
陶冬：美联储激进加息进入尾声 但新动荡源头已经开始|首席对策
以下文章来源于第一财经资讯 ，作者梁相宜
陶冬为中国首席经济学家论坛理事，瑞信董事总经理、亚太区私人银行高级顾问
完整视频见文末链接。
美国联邦储备委员会11月2日结束为期两天的货币政策会议，宣布将联邦基金利率目标区间上调75个基点到3.75%至4%之间。这是美联储今年内的第6次加息。美国联邦基金利率水平已升至2008年1月以来最高位。从今年3月至今，为应对持续上升的通胀，美联储已加息6次。在此次加息75个基点后，累计加息幅度达到375个基点。
记者会上，鲍威尔使用了典型的鲍威尔语法，既是鹰派，又是鸽派，市场的瞬时反应似乎显得有点困惑。本期嘉宾，瑞信亚太区财富管理部大中华区副主席陶冬认为，尽管鲍威尔表述有点模糊，但是他的思路和逻辑是清晰的，结论就是slower for longer（更慢更久）。这次会议前，市场热切等待联储会提出减轻加息力度，他们得到了。但是同时也得到了加息周期可能被拖长的信号。
此前公布的数据显示，9月份，美国消费者价格指数（CPI）环比增长0.4%，同比增长8.2%，高于市场预期；核心消费者价格指数同比上涨6.6%，创40年最高同比增速。
如何看待此次议息会议的内容？鲍威尔既鸽又鹰的表态透露了哪些信号？12月以及明年全年的加息节奏如何？美国核心通胀继续高企，未来通胀形势如何？鲍威尔首提美国终端利率最终可能高于9月预期，这意味着什么？对全球市场有何影响？市场会因美联储政策的不确定性变得更加动荡吗？美联储持续加息，中美利差倒挂是否将延续？第一财经《首席对策》专访瑞信亚太区财富管理部大中华区副主席陶冬。
陶冬的主要观点：
美联储利率政策有新变数 明年降息预期或将消失
修正市场解读 美联储放弃预设政策目标
美联储前置式激进加息进入尾声 但新的动荡源头已经开始
通胀预期导致的粘性通胀下调难度大
美联储达到2%通胀目标需要更长时间
终端利率或高于预期 将给美国经济及全球市场带来较大影响
美货币政策剧烈调整后进入多维度变化 市场不确定性加大
中美经济处在不同周期 利差或将进一步扩大
中国将重新启动下一经济周期 虽有外界压力但仍需采取积极刺激措施
美联储利率政策有新变数 明年降息预期或将消失
第一财经：美联储刚刚结束11月份的议息会议，您怎么看这次的议息会议的内容？鸽派的声明和鹰派的鲍威尔之间的反差传递出来一个什么样的信号？
陶冬：实际上这一次给了三个不同方向的信息。第一个，联储加息75点，那么这个是第四次75点的大码加息，从80年代初之后，这是最大的一次激进的联储加息；那么第二个和它相关联的就是，他认为加到某一个时间点上，加息可以放慢速度了，而且这个时间点可能是下个月或者是再下个月。第三个信息就是说是在目前的情况下面，我们还看不到会改变加息的方向，他认为距离加息政策出现改变还有相当长的一段距离，那么这个暗示就是最终利率水平可能上调得要比市场目前预期的要更高一些。
那么这三个信息加在一起，市场一开始的时候有点混乱，但是鲍威尔所讲出来的这个逻辑实际上是通的。就是说加到了中性利率4.5%之后，我们需要观察一下，在这之后再怎么走，实际上是根据当时的经济形势和通货膨胀形势，现在我也不知道，那么我们到时候看情况再说。市场对这个反应稍微的负面一点，因为一开始的时候市场叫做一厢情愿地认为，明年可能下半年开始就会降息，那么这个预期现在消失了。
修正市场解读 美联储放弃预设政策目标
第一财经：加息到一定程度就会掉头向下，和现在突然出现了一些政策上的不确定性，这还是一个比较大的变化的。
陶冬：我觉得实际上联储的立场一直是这样的。我们叫data dependent，那么加到一定程度之后，我们需要看一看效果，看一看形势，然后再做下一步的打算，这个是联储在过去几个月一直讲的话。
但是市场在几个月之前非常的恐慌，认为会加得非常高，通货膨胀控制不住。但是在过去一个月市场又认为联储似乎不会加这么多了，尤其是经济有衰退的风险，于是市场开始想会不会在这之后联储就不再加息了，甚至会降息，那么这是市场对它的一个解读。
这一次会议所带来的一个新的不确定性，就是市场的解读。联储主席就明确的告诉你，这不是我所想的，我们还要看形势，根据形势再做决定，我没有办法有一个预设的政策目标。
美联储前置式激进加息进入尾声 但新的动荡源头已经开始
第一财经：您怎么来看12月份以及明年的加息节奏，未来加息的节奏是否会放缓，但最终持续的时间会更持久？
陶冬：最终市场现在得出来的一个结论就叫做slower for longer，放慢脚步，但是多长时间这个是经过了市场一轮调整之后，大概大家得出来的一个结论。那么我认为12月份从75点加息变成50点加息，而到明年的前两次加息各是25点的可能性比较大，那么这基本上就是反映出来联储要逐步地把这一轮前置式的激进式的加息就进入了一个尾声。这一点我认为市场上大概已经有一个结论，联储也是这么讲的。那么现在市场的争论是联储停一停，观察一下之后，到底是加息还是减息，还是维持目前的利率不变？第一，联储说我不知道，那么市场有各种各样的解读，这个是一个新的市场动荡的源头，也是一个新的政策不确定性。
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以下文章来源于第一财经资讯 ，作者梁相宜
陶冬为中国首席经济学家论坛理事，瑞信董事总经理、亚太区私人银行高级顾问
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美国联邦储备委员会11月2日结束为期两天的货币政策会议，宣布将联邦基金利率目标区间上调75个基点到3.75%至4%之间。这是美联储今年内的第6次加息。美国联邦基金利率水平已升至2008年1月以来最高位。从今年3月至今，为应对持续上升的通胀，美联储已加息6次。在此次加息75个基点后，累计加息幅度达到375个基点。
记者会上，鲍威尔使用了典型的鲍威尔语法，既是鹰派，又是鸽派，市场的瞬时反应似乎显得有点困惑。本期嘉宾，瑞信亚太区财富管理部大中华区副主席陶冬认为，尽管鲍威尔表述有点模糊，但是他的思路和逻辑是清晰的，结论就是slower for longer（更慢更久）。这次会议前，市场热切等待联储会提出减轻加息力度，他们得到了。但是同时也得到了加息周期可能被拖长的信号。
此前公布的数据显示，9月份，美国消费者价格指数（CPI）环比增长0.4%，同比增长8.2%，高于市场预期；核心消费者价格指数同比上涨6.6%，创40年最高同比增速。
如何看待此次议息会议的内容？鲍威尔既鸽又鹰的表态透露了哪些信号？12月以及明年全年的加息节奏如何？美国核心通胀继续高企，未来通胀形势如何？鲍威尔首提美国终端利率最终可能高于9月预期，这意味着什么？对全球市场有何影响？市场会因美联储政策的不确定性变得更加动荡吗？美联储持续加息，中美利差倒挂是否将延续？第一财经《首席对策》专访瑞信亚太区财富管理部大中华区副主席陶冬。
陶冬的主要观点：
美联储利率政策有新变数 明年降息预期或将消失
修正市场解读 美联储放弃预设政策目标
美联储前置式激进加息进入尾声 但新的动荡源头已经开始
通胀预期导致的粘性通胀下调难度大
美联储达到2%通胀目标需要更长时间
终端利率或高于预期 将给美国经济及全球市场带来较大影响
美货币政策剧烈调整后进入多维度变化 市场不确定性加大
中美经济处在不同周期 利差或将进一步扩大
中国将重新启动下一经济周期 虽有外界压力但仍需采取积极刺激措施
美联储利率政策有新变数 明年降息预期或将消失
第一财经：美联储刚刚结束11月份的议息会议，您怎么看这次的议息会议的内容？鸽派的声明和鹰派的鲍威尔之间的反差传递出来一个什么样的信号？
陶冬：实际上这一次给了三个不同方向的信息。第一个，联储加息75点，那么这个是第四次75点的大码加息，从80年代初之后，这是最大的一次激进的联储加息；那么第二个和它相关联的就是，他认为加到某一个时间点上，加息可以放慢速度了，而且这个时间点可能是下个月或者是再下个月。第三个信息就是说是在目前的情况下面，我们还看不到会改变加息的方向，他认为距离加息政策出现改变还有相当长的一段距离，那么这个暗示就是最终利率水平可能上调得要比市场目前预期的要更高一些。
那么这三个信息加在一起，市场一开始的时候有点混乱，但是鲍威尔所讲出来的这个逻辑实际上是通的。就是说加到了中性利率4.5%之后，我们需要观察一下，在这之后再怎么走，实际上是根据当时的经济形势和通货膨胀形势，现在我也不知道，那么我们到时候看情况再说。市场对这个反应稍微的负面一点，因为一开始的时候市场叫做一厢情愿地认为，明年可能下半年开始就会降息，那么这个预期现在消失了。
修正市场解读 美联储放弃预设政策目标
第一财经：加息到一定程度就会掉头向下，和现在突然出现了一些政策上的不确定性，这还是一个比较大的变化的。
陶冬：我觉得实际上联储的立场一直是这样的。我们叫data dependent，那么加到一定程度之后，我们需要看一看效果，看一看形势，然后再做下一步的打算，这个是联储在过去几个月一直讲的话。
但是市场在几个月之前非常的恐慌，认为会加得非常高，通货膨胀控制不住。但是在过去一个月市场又认为联储似乎不会加这么多了，尤其是经济有衰退的风险，于是市场开始想会不会在这之后联储就不再加息了，甚至会降息，那么这是市场对它的一个解读。
这一次会议所带来的一个新的不确定性，就是市场的解读。联储主席就明确的告诉你，这不是我所想的，我们还要看形势，根据形势再做决定，我没有办法有一个预设的政策目标。
美联储前置式激进加息进入尾声 但新的动荡源头已经开始
第一财经：您怎么来看12月份以及明年的加息节奏，未来加息的节奏是否会放缓，但最终持续的时间会更持久？
陶冬：最终市场现在得出来的一个结论就叫做slower for longer，放慢脚步，但是多长时间这个是经过了市场一轮调整之后，大概大家得出来的一个结论。那么我认为12月份从75点加息变成50点加息，而到明年的前两次加息各是25点的可能性比较大，那么这基本上就是反映出来联储要逐步地把这一轮前置式的激进式的加息就进入了一个尾声。这一点我认为市场上大概已经有一个结论，联储也是这么讲的。那么现在市场的争论是联储停一停，观察一下之后，到底是加息还是减息，还是维持目前的利率不变？第一，联储说我不知道，那么市场有各种各样的解读，这个是一个新的市场动荡的源头，也是一个新的政策不确定性。
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没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
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