拉杂谈
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《 八识规矩颂 》
西方哲学与唯识
近年有很多以西方哲学的观念跟佛教作比较或对谈的研究和论述，
如康德与佛教。
唯识思想当然亦不例外，
此所以近代都有出现
《 八识规矩颂 》 的
英文版本，
就哲学思想而言，
如吴汝钧教授的着作
《 唯识现象学 》，
便是运用胡塞尔的现象学来剖析安慧、
世亲及护法的唯识学。
世亲是唯识学的集大成者，
玄奘法师在印度留学回中国后，
建立的法相唯识宗正是此一传承。
而八识论是唯识学的基本架构，
谈唯识不能脱离八识论。
笛卡儿的名句
「 我思故我在 」，
在此句中的
「 我思 」
是第六识的表现，
而「 我在 」者，
即第七识末那。
笛卡儿作为西方哲学的现代启蒙先锋，
可谓开启了后来的科学时代；
但他强调的
「 我 」，
亦引致了后来西方的过分着重个体主义与权利，
再引申出极端的个人主义和人类中心主义。
佛教深明
「 我执 」 的祸害，
故在
《 八识规矩颂 》 中有
「 随缘执我量为非 」 及
「 有情日夜镇昏迷 」 之颂句。
在第二次世界大战前后的西方哲学反思中，
发展出现象学及继后的存在主义，
现象学是对意识结构及各意识行为的现象作一系统的反思与研究，
可说之为一现代版的唯识学。
在《 八识规矩颂 》中说的现量，
用现象学的术语则表述为原初的感知，
是认知活动的原初基础，
在方法上是进行纯粹直观的把握，
而 「 识 」
在现象学中则表现为意向活动。
前五识颂中有
「 变相观空唯后得 」 之句，
此 「 相 」
隐含唯识学的
「 四分说 」 ——
相分、
见分、
自证分、
证自证分，
自证分即心识活动时自身的意识，
相当于西方哲学的自身意识。
唯识学的人生解脱方案是
「 转识成智 」，
而海德格的存在主义以其述称的
「 去蔽求是 」
来达至求真理的目的，
在概念上即佛家的
「 断障见性 」
或唯识所说的
「 转识成智 」；
在现象学的表达为本质还原，
即回归到事物自身的世界或禅宗所谓
「 本来面目 」；
由经验意识提升至超越意识。
八识对世界的认知涉及根、境、识、量和缘，
而现象学则概括这些为意识的相关项。
从文献方面来看，
现象学似乎从未与佛学有过交涉，
它们某方面的不谋而合实是令人惊讶。
又如佛家说
「 无我 」，
海德格却有
「 独我 」 的观念；
此独我并不是一般人所理解的自我，
亦不是存有论所显的主体。
他的
「 独我论 」
并不以人为专，
却紧扣人本身的有限性，
可以称之为
「 存活的我 」；
这个我的生命践行，
因为要存活，
所以这个我不可能独立于世界。
在生命的布局中，
存活中的我要为自己的未来负责，
在死亡这不可避免的现实面前，
生命的
「 本真性 」
被揭示出来，
谁可掌握生命的意义就找到
「 本真 」，
反之即为
「 迷 」 或
「 非本真 」。
换个角度看，
这个论述与佛教的染净说，
或
《 大乘起信论 》 中的
「 一心开二门 」
说并无二致，
在染净的视角下，
无我与独我似乎亦无冲突。
凡此种种，
都表明现代西方哲学的某些流派与佛教
（ 包括唯识学 ）
实有共通之处，
但当然亦有相异之处，
在此不赘了。
前面这些拉杂谈都只是想带出参考西方哲学的观点，
对现今的佛学研究或增进了解，
应该亦有一定的益处，
学者宜广纳之。
《 八识规矩颂 》 的真伪
想转谈一谈
《 八识规矩颂 》
是否伪托之作？
一般认为此颂是伪托的主要论点如下 ：
１ . 吕澂认为此颂文义有瑕疵，
不是奘师手笔，
如将非量、
现量和比量并称三量，
又称难陀论师为愚者等。
2 . 周叔迦指出唐人的着述及
宋•《 宗镜录 》 中
皆未有提及此颂，
要到明代才忽然再发现此颂，
疑为晚唐浅学末识之流所造，
传给后代，
失其人名，
遂归之奘公耳。
3 . 另刘保金在
《 中国佛典通论 》 中
也提过此颂文义可疑，
似非玄奘所造。
但持异议者有于凌波、
演培法师及当代的佛学家如太虚大师、
欧阳渐、
熊十力、
王恩洋、
印顺法师和圣严法师等，
他们都有引用或评述过此颂。
以上各点都有在倪梁康注译的
《 新译八识规矩颂 》 中的
导言中列出，
倪认为这些怀疑都未有充分的理由；
但他认为是否出自玄奘之手并不是一个重要的问题，
因为此颂已起到它在復兴唯识的歷史中的任务及效果，
因为明末唯识学思潮乃至后来清末民初唯识学的开展，
正是由普泰法师做此八识颂的註解而开始的。
不过，
考究是否奘师的作品，
还是有一定的意义的。
此颂不似奘师原着，
试论如下 ：
1 . 据玄奘法师年谱所载，
唐高宗麟德元年
（ 甲子 ）
正月初九奘师跌倒，
卧床不起，
病情日趋严重。
正月十七日，
他命弟子嘉尚将所译经论纪录下来，
共计七十五部一千三百四十六卷，
加所撰写的
《 大唐西域记 》
十二卷。
二月五日
（ 公元664年3月8日 ）
夜半，
玄奘法师与世长辞。
二月二十六日，
奘师丧事由官府统办，
三月六日，
敕令暂停译经之事，
已译成的，
交由官府派人抄写，
未译出的，
交付大慈恩寺保管，
不得损失。
故此如果玄奘真有造此
《 八识规矩颂 》，
极不可能没有被纪录下来。
2 . 依奘师的坚毅性格及对广传唯识学的决心，
如果他真有造此颂，
不可能不交带弟子要将此颂保留下来。
所以后来的学者认为此颂是奘师晚年千锤百鍊的作品，
机会率应该不大。
3 . 如果奘师只作颂，
未及写长行解释，
则窥基等弟子没有可能不作论述，
情况一如当年印度世亲造
《 唯识三十颂 》，
十大论师相继发挥阐释，
但此事不单没有发生，
且似乎亦没有任何记载。
4 .《 八识规矩颂 》
佚失近八百年，
忽从普泰法师手中重现人间，
此事有点离奇；
但说普泰伪托并不合理。
因为果真普泰有能力造此颂，
明示为自己所撰并注释，
并无任何不妥。
5 . 颂文中有
「 由此能兴论主诤 」 之句，
如果不是对唯识在印度的开展歷史有一定的认识，
不可能造出此句。
观乎普泰是明代的人，
唯识自晚唐式微，
普泰对这段歷史应亦不甚了了，
故此八识颂出于晚唐或更早时期应该更为合理。
6 . 周叔迦之疑反而有点道理，
此颂可能是晚唐唯识弟子所做；
因为武昌法难后之故，
所以不敢具名及广传，
但又不欲唯识之学就此式微，
故密传己宗不多的后人。
至于是否浅学末识之流的作品，
可自行来个判断。
《心动的信号5》郭浩然错在摇摆？第7期才懂他“老实巴交”背后的算计
第七期的所有cp都在疯狂上分，根源被妈妈喊吃饭，薛喆阳一把兜住从滑板上跌落的王秋怡，陈宗伦用德语对金佳悦说“我爱你”，高甜场景多得数不完。
只有一个人丢分到负数，让人直呼下头，他就是“嘴笨人丑”的“老实人”郭浩然，人送外号“老六”。
老六和李万一组成的“六万CP”从先导片一路稳到现在，如今“雪球”都二次燃烧了，根源已经逆袭成功了，老六这时候摇摆叹气要“叛变革命”了?
请问是谁给的勇气?
梁静茹嘛。
李承铉在演播室看着老六的一件件迷惑操作，失望得说不出话来，做了很久心理建设才说:现在小屋内的男女关系都是未确定状态，任何人都有权力去选择和了解其他异性，但老六没有将他和万万的关系处理好。
话里话外对老六的批评意味浓烈，老六有权利转向，观众有权力不认可。
如果一个人的所作所为只能用没有突破规则底线来合理化，至少证明他在逆向行驶，是确确实实在损坏“六万”的关系，真真切切伤害李万一的感情，明明白白摆了观众一道。
作为观众，小编要对老六诚恳地道歉，对不起!
郭浩然~~
我误会你了，我把你想得太老实，太单纯了。
你去跟随内心，追求真爱吧，不要回头!
勇往直前！
否则，我们真的要看你不起。
不是因为你老六弹得不如老根，唱得不如秋怡，送药不如老四，做饭不如小派，搞笑不如高羊，可爱不及李聂，聊天不及肉肉，豪爽不及万一。
也不是因为你老六，性格拧巴，说话结巴，颜值不行，脑袋空空，无所事事，没有出国留学。
只是因为老六太稀烂了，扶不上墙。
要想知道老六的心路历程，就需要简单梳理“六万CP”的发展经过。
“六万”的关系从见面以前就启动了，当时老六还不认识小屋的其他人。
但凡他对自己有一丁点客观认知，他就应该会知道，以他的软硬件条件不能说是鹤立鸡群，只能说在男生中毫无竞争力。
而能上心动的女生一般条件都不会太差，颜值普遍很高，任何一个拿来配老六都绰绰有余。
因此，对于老六而言，刚来上海人生地不熟，能在节目上找到一个女朋友，怎么都不吃亏。
只要确保不单身离场，那就是稳赚不赔，合情也合理。
所以，他在网上表现活跃，见面以前给自己刷好感。
从语音对话，到线下1v1的提前约会，同款的相貌、结巴愣是没让人厌恶起来。
原因也很简单，那时候尽管他也是满身缺点，但能让人感到真诚和用心，觉得他既体贴又温柔。
我们和李万一一样相信他会是一个负责任、靠谱和细心的男生。
从那以后，老六的眼里仿佛就只有李万一，耳朵也不会对其它的名字有感应，一切就像人们预想的那样，每一次老六都把短信发给李万一，表现出某种“坚定不移”的忠犬品格。
部分观众甚至埋怨老六把李万一盯得太死，导致万一与其他男生接触的机会被剥夺。
在此期间，老六有为李万一做过什么让人印象深刻的事情吗?
好像还真没有。
他与万一之间交流最多的是各种防蚊小妙招和小产品。
从某种程度上，老六和老根一开始都不受当时追求的女生青睐，可谓是一对“难兄难弟”。
老六总管老根叫“我的bro”，是因为他们真的有过一段风雨同舟的革命兄弟情。
只不过，张根源为了李聂霜玉，破釜沉舟，把minidate给用上了。
那时的张根源不知道女四什么时候来，长什么模样。
张根源不需要保留这份选择的权力，也不需要额外的了解机会，他对李聂霜玉是动了真情。
所以人家张根源配得上李聂霜玉的甜。
相比之下，老六比老根可幸运太多了。
李万一一开始对老六的距离感，随着相处的时间增加而缩短，两人逐渐培养出了一些默契，比如说互相发送短信这件事。
这个时候女四来了，老六的魂被女四一下勾走了。
李万一也不端着了，特意去点化老六，给他台阶，给彼此一个机会。
也不期待老六做到根源的一往无前了，一切从简，大家都体面。
李万一的大度并没有换回六万的悬崖勒马，相反地，被李万一认可，给了老六很大的信心。
因为这件事以后，李万一对老六比之前主动多了，老六似乎感到自己已经拿捏住了李万一。
老六当时一定觉得，反正另外两个男生被锁了CP，自己的机会来了，为什么不试一试呢?
于是他的心思活络起来，想到如果能和金佳悦成功牵手，那可不是一步到位功德圆满了吗？
他这时候考虑过李万一的感受吗?
没有。
决定胜负手往往就是一个瞬间，一个念头。
如果他觉得自己没有责任照顾李万一的心情和生活，如果他认为自己跟李万一没有关系，他确实也没有那个义务，不需要考虑李万一的感受。
老六对李万一前期是上头过不假，但是上得快，下得也快。
他从来做过什么实质性表态:一他没有对李万一使用过minidate;
二他也没有像男四那样用外语明确又委婉地表达“我爱你”;
三他没有给出过具体的承诺。
他如果追到了金佳悦，想要推翻“六万CP”也只是一句话的事。
薛老师现成的话:“你说才四天能心动成什么样。”
按照他最初的想法:
找一个女生，搭上线，然后锁定她，直到结尾。
前期他只要控制李万一与别的男生的接触就成了。
当他看到别的男生各自为其他女生上头以后，没有了竞争对手，他就开始躺平敷衍起来。
只要另外两对稳了，他就稳了。
老六看李万一就是捡漏的心态，他最早单独和女生约会，最少受到干扰，拥有最多的时间机会，却是最不了解对方的人。
他对李万一说自己不会做饭，要学。
可是到第七集时，俩人去陶艺馆约会，老六穿围裙的动作明显不熟练。
他所谓的学做饭，也不过是炒鸡蛋而已，不是西红柿炒鸡蛋，不是青椒炒鸡蛋，不是苦瓜炒鸡蛋。
就是打俩鸡蛋在锅里翻炒一下就完事了，只要锅里放了油，开小火，就算是三岁小孩都能做的一道菜。
而且这道菜在节目中被金佳悦吃到的最多。
李万一从一开始吃零食，到第七集还是吃零食。
因为她自己不会做，也没人在意她爱吃什么。
老六不记得李万一的狗，不记得李万一的头像，但是他可没忘记金佳悦爱吃肘子，他是不会做，但他会点外卖啊。
到第七集李万一才知道，原来郭浩然问她推荐的书，他没有认真花时间去看，不过是嘴上讨个便宜。
装作自己想要了解李万一，实际上就是做做样子罢了。
他对李万一根本就没什么了解的兴趣，到第七集才问李万一最喜欢什么颜色，记得王秋怡很早就告诉老六自己喜欢粉色，老六就不会想一想，李万一会喜欢什么颜色吗?
真的在意一个人的时候，看到所有人都会有ta的影子。
就像赵琦君那句“我不希望别的女孩收到礼物的时候，你没有”，就是对这种心情最完美的注解。
如果不喜欢还假装喜欢，就是虚伪和欺骗。
老六总是结结巴巴，假装老实人，别人以为他只是紧张和没文化，就帮他圆场。
他需要做的，不过是把人家说过的话重复一遍，要么就是附和一下说，嗯，对。
李万一给他闻自己的洗手液，问他香不香，他说真香。
李万一问他，自己是不是很有品位，他说是，很有品位，和我一样有品位。
类似这样的垃圾对话实在太多了。
他是没想法吗?
不是，对金佳悦的想法，想约超市，约打球，早起打豆浆，说起来从来不含糊。
一会对李万一说自己不太会受其它的事情摇摆，一会又对李万一承认自己有些摇摆不定。
包括他在与李万一的约会中表现的情绪低落，心不在焉，不停叹气。
跟他与李万一的首次约会的态度判若两人。
此一时，彼一时。
那时候他担心会落单，所以他要无中生有促成“六万CP”。
现在他不会落单了，还想再进一步拿下金佳悦。
但是他如果对李万一说了实话，就会失去李万一这张底牌。
他即使再喜欢金佳悦，也做不到为了金佳悦破釜沉舟。
所以他有意无意地在约会时，对李万一释放冷却信号，希望李万一主动对自己失望，远离自己。
只是没想到李万一反而对他越来越关心和在意起来。
就在李万一积攒对他的不满情绪时。
老六暗示李万一和陈宗伦玩滑板这件事，似乎想说是李万一在和别的男生来往。
要知道，李万一就算有再大意见，也是在“六万CP”的范畴内生气，其实给她个台阶就下来了，很好哄。
但老六暗戳戳要把两人的矛盾扩大到“六万”之外的其他人身上。
李万一能不生气吗?
就和陈宗伦玩一回滑板，还摔伤了，是当着所有人的面，老六自己也在现场，没有任何藏着掖着。
对李万一的伤情漠不关心，还指桑骂槐想说李万一有二心。
这绝对不是吃醋，吃醋的前提是在意。
这就是算计，是贼喊捉贼。
是自己要变心，却伪装成吃醋的样子诬陷别人变心。
李万一反唇相讥，你和金佳悦还一起打篮球呢?
何止是篮球?
还有逛超市和做饭，送药等等好多事呢。
老六对金佳悦私底下有多少次来往?
好意思说别人?
当事人也许不清楚事情的全貌，但观众是有上帝视角的，观众是看得到的。
老六的细致和心机如果用在正确的地方该多好。
李万一还看不出来老六心里那点小九九吗?
她也很明确地说，喜欢就是喜欢，能挽回就尽量挽回，挽回不了就放弃，没关系。
而且她告诉了老六，自己不需要陪伴。
老六你要想继续“六万”或者另谋高就都可以，上下的台阶都给到了，路怎么走自己选。
但是老六，就是要把便宜占尽，吃着碗里瞧着锅里。
到底，也没给李万一痛快话。
如果把退路断了，万一追不到金佳悦，就血本无归了。
老六的模棱两可，在李万一看来也许只是老六心情不好，兴致不高?
但约会结束后，老六明显地当着李万一的面和金佳悦打得火热，又是肘子又是豆浆的，实际表现说明了一切，着实把李万一给整emo了。
后来老六确凿无疑地在竞争金佳悦的过程中败下阵来，灰头土脸地回来找李万一。
李万一还是体面地去同老六谈心，看到最后也是让人很恼火。
很多粉丝在弹幕和留言评论，这个男人太不值得。
后面还有3期，老六大概率在投投无路时，再次上演对李万一“浪子回头”的戏码，之前薛喆阳已经玩过这手了，雪球不也该磕磕吗?
但这一切对于观众而言又有什么意义呢?
之前没有磕过“六万”，以后也不会再磕“六万”。
如果真到这一步，无非是讨厌和下头的名单里又增加了一个而已。
[微风][微风]
#心动的信号##心动的信号5##心动的信号[超话]#
第七期的所有cp都在疯狂上分，根源被妈妈喊吃饭，薛喆阳一把兜住从滑板上跌落的王秋怡，陈宗伦用德语对金佳悦说“我爱你”，高甜场景多得数不完。
只有一个人丢分到负数，让人直呼下头，他就是“嘴笨人丑”的“老实人”郭浩然，人送外号“老六”。
老六和李万一组成的“六万CP”从先导片一路稳到现在，如今“雪球”都二次燃烧了，根源已经逆袭成功了，老六这时候摇摆叹气要“叛变革命”了?
请问是谁给的勇气?
梁静茹嘛。
李承铉在演播室看着老六的一件件迷惑操作，失望得说不出话来，做了很久心理建设才说:现在小屋内的男女关系都是未确定状态，任何人都有权力去选择和了解其他异性，但老六没有将他和万万的关系处理好。
话里话外对老六的批评意味浓烈，老六有权利转向，观众有权力不认可。
如果一个人的所作所为只能用没有突破规则底线来合理化，至少证明他在逆向行驶，是确确实实在损坏“六万”的关系，真真切切伤害李万一的感情，明明白白摆了观众一道。
作为观众，小编要对老六诚恳地道歉，对不起!
郭浩然~~
我误会你了，我把你想得太老实，太单纯了。
你去跟随内心，追求真爱吧，不要回头!
勇往直前！
否则，我们真的要看你不起。
不是因为你老六弹得不如老根，唱得不如秋怡，送药不如老四，做饭不如小派，搞笑不如高羊，可爱不及李聂，聊天不及肉肉，豪爽不及万一。
也不是因为你老六，性格拧巴，说话结巴，颜值不行，脑袋空空，无所事事，没有出国留学。
只是因为老六太稀烂了，扶不上墙。
要想知道老六的心路历程，就需要简单梳理“六万CP”的发展经过。
“六万”的关系从见面以前就启动了，当时老六还不认识小屋的其他人。
但凡他对自己有一丁点客观认知，他就应该会知道，以他的软硬件条件不能说是鹤立鸡群，只能说在男生中毫无竞争力。
而能上心动的女生一般条件都不会太差，颜值普遍很高，任何一个拿来配老六都绰绰有余。
因此，对于老六而言，刚来上海人生地不熟，能在节目上找到一个女朋友，怎么都不吃亏。
只要确保不单身离场，那就是稳赚不赔，合情也合理。
所以，他在网上表现活跃，见面以前给自己刷好感。
从语音对话，到线下1v1的提前约会，同款的相貌、结巴愣是没让人厌恶起来。
原因也很简单，那时候尽管他也是满身缺点，但能让人感到真诚和用心，觉得他既体贴又温柔。
我们和李万一一样相信他会是一个负责任、靠谱和细心的男生。
从那以后，老六的眼里仿佛就只有李万一，耳朵也不会对其它的名字有感应，一切就像人们预想的那样，每一次老六都把短信发给李万一，表现出某种“坚定不移”的忠犬品格。
部分观众甚至埋怨老六把李万一盯得太死，导致万一与其他男生接触的机会被剥夺。
在此期间，老六有为李万一做过什么让人印象深刻的事情吗?
好像还真没有。
他与万一之间交流最多的是各种防蚊小妙招和小产品。
从某种程度上，老六和老根一开始都不受当时追求的女生青睐，可谓是一对“难兄难弟”。
老六总管老根叫“我的bro”，是因为他们真的有过一段风雨同舟的革命兄弟情。
只不过，张根源为了李聂霜玉，破釜沉舟，把minidate给用上了。
那时的张根源不知道女四什么时候来，长什么模样。
张根源不需要保留这份选择的权力，也不需要额外的了解机会，他对李聂霜玉是动了真情。
所以人家张根源配得上李聂霜玉的甜。
相比之下，老六比老根可幸运太多了。
李万一一开始对老六的距离感，随着相处的时间增加而缩短，两人逐渐培养出了一些默契，比如说互相发送短信这件事。
这个时候女四来了，老六的魂被女四一下勾走了。
李万一也不端着了，特意去点化老六，给他台阶，给彼此一个机会。
也不期待老六做到根源的一往无前了，一切从简，大家都体面。
李万一的大度并没有换回六万的悬崖勒马，相反地，被李万一认可，给了老六很大的信心。
因为这件事以后，李万一对老六比之前主动多了，老六似乎感到自己已经拿捏住了李万一。
老六当时一定觉得，反正另外两个男生被锁了CP，自己的机会来了，为什么不试一试呢?
于是他的心思活络起来，想到如果能和金佳悦成功牵手，那可不是一步到位功德圆满了吗？
他这时候考虑过李万一的感受吗?
没有。
决定胜负手往往就是一个瞬间，一个念头。
如果他觉得自己没有责任照顾李万一的心情和生活，如果他认为自己跟李万一没有关系，他确实也没有那个义务，不需要考虑李万一的感受。
老六对李万一前期是上头过不假，但是上得快，下得也快。
他从来做过什么实质性表态:一他没有对李万一使用过minidate;
二他也没有像男四那样用外语明确又委婉地表达“我爱你”;
三他没有给出过具体的承诺。
他如果追到了金佳悦，想要推翻“六万CP”也只是一句话的事。
薛老师现成的话:“你说才四天能心动成什么样。”
按照他最初的想法:
找一个女生，搭上线，然后锁定她，直到结尾。
前期他只要控制李万一与别的男生的接触就成了。
当他看到别的男生各自为其他女生上头以后，没有了竞争对手，他就开始躺平敷衍起来。
只要另外两对稳了，他就稳了。
老六看李万一就是捡漏的心态，他最早单独和女生约会，最少受到干扰，拥有最多的时间机会，却是最不了解对方的人。
他对李万一说自己不会做饭，要学。
可是到第七集时，俩人去陶艺馆约会，老六穿围裙的动作明显不熟练。
他所谓的学做饭，也不过是炒鸡蛋而已，不是西红柿炒鸡蛋，不是青椒炒鸡蛋，不是苦瓜炒鸡蛋。
就是打俩鸡蛋在锅里翻炒一下就完事了，只要锅里放了油，开小火，就算是三岁小孩都能做的一道菜。
而且这道菜在节目中被金佳悦吃到的最多。
李万一从一开始吃零食，到第七集还是吃零食。
因为她自己不会做，也没人在意她爱吃什么。
老六不记得李万一的狗，不记得李万一的头像，但是他可没忘记金佳悦爱吃肘子，他是不会做，但他会点外卖啊。
到第七集李万一才知道，原来郭浩然问她推荐的书，他没有认真花时间去看，不过是嘴上讨个便宜。
装作自己想要了解李万一，实际上就是做做样子罢了。
他对李万一根本就没什么了解的兴趣，到第七集才问李万一最喜欢什么颜色，记得王秋怡很早就告诉老六自己喜欢粉色，老六就不会想一想，李万一会喜欢什么颜色吗?
真的在意一个人的时候，看到所有人都会有ta的影子。
就像赵琦君那句“我不希望别的女孩收到礼物的时候，你没有”，就是对这种心情最完美的注解。
如果不喜欢还假装喜欢，就是虚伪和欺骗。
老六总是结结巴巴，假装老实人，别人以为他只是紧张和没文化，就帮他圆场。
他需要做的，不过是把人家说过的话重复一遍，要么就是附和一下说，嗯，对。
李万一给他闻自己的洗手液，问他香不香，他说真香。
李万一问他，自己是不是很有品位，他说是，很有品位，和我一样有品位。
类似这样的垃圾对话实在太多了。
他是没想法吗?
不是，对金佳悦的想法，想约超市，约打球，早起打豆浆，说起来从来不含糊。
一会对李万一说自己不太会受其它的事情摇摆，一会又对李万一承认自己有些摇摆不定。
包括他在与李万一的约会中表现的情绪低落，心不在焉，不停叹气。
跟他与李万一的首次约会的态度判若两人。
此一时，彼一时。
那时候他担心会落单，所以他要无中生有促成“六万CP”。
现在他不会落单了，还想再进一步拿下金佳悦。
但是他如果对李万一说了实话，就会失去李万一这张底牌。
他即使再喜欢金佳悦，也做不到为了金佳悦破釜沉舟。
所以他有意无意地在约会时，对李万一释放冷却信号，希望李万一主动对自己失望，远离自己。
只是没想到李万一反而对他越来越关心和在意起来。
就在李万一积攒对他的不满情绪时。
老六暗示李万一和陈宗伦玩滑板这件事，似乎想说是李万一在和别的男生来往。
要知道，李万一就算有再大意见，也是在“六万CP”的范畴内生气，其实给她个台阶就下来了，很好哄。
但老六暗戳戳要把两人的矛盾扩大到“六万”之外的其他人身上。
李万一能不生气吗?
就和陈宗伦玩一回滑板，还摔伤了，是当着所有人的面，老六自己也在现场，没有任何藏着掖着。
对李万一的伤情漠不关心，还指桑骂槐想说李万一有二心。
这绝对不是吃醋，吃醋的前提是在意。
这就是算计，是贼喊捉贼。
是自己要变心，却伪装成吃醋的样子诬陷别人变心。
李万一反唇相讥，你和金佳悦还一起打篮球呢?
何止是篮球?
还有逛超市和做饭，送药等等好多事呢。
老六对金佳悦私底下有多少次来往?
好意思说别人?
当事人也许不清楚事情的全貌，但观众是有上帝视角的，观众是看得到的。
老六的细致和心机如果用在正确的地方该多好。
李万一还看不出来老六心里那点小九九吗?
她也很明确地说，喜欢就是喜欢，能挽回就尽量挽回，挽回不了就放弃，没关系。
而且她告诉了老六，自己不需要陪伴。
老六你要想继续“六万”或者另谋高就都可以，上下的台阶都给到了，路怎么走自己选。
但是老六，就是要把便宜占尽，吃着碗里瞧着锅里。
到底，也没给李万一痛快话。
如果把退路断了，万一追不到金佳悦，就血本无归了。
老六的模棱两可，在李万一看来也许只是老六心情不好，兴致不高?
但约会结束后，老六明显地当着李万一的面和金佳悦打得火热，又是肘子又是豆浆的，实际表现说明了一切，着实把李万一给整emo了。
后来老六确凿无疑地在竞争金佳悦的过程中败下阵来，灰头土脸地回来找李万一。
李万一还是体面地去同老六谈心，看到最后也是让人很恼火。
很多粉丝在弹幕和留言评论，这个男人太不值得。
后面还有3期，老六大概率在投投无路时，再次上演对李万一“浪子回头”的戏码，之前薛喆阳已经玩过这手了，雪球不也该磕磕吗?
但这一切对于观众而言又有什么意义呢?
之前没有磕过“六万”，以后也不会再磕“六万”。
如果真到这一步，无非是讨厌和下头的名单里又增加了一个而已。
[微风][微风]
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#生鱼片由我国唐朝传入日本#生鱼片是从1500年前，唐朝时的中国传到日本的，当时日本派了很多“留学生”到唐朝来取经，学走了很多中国特有的文化，也包括饮食。在唐时，生鱼片是人们吃鱼最常用的方式，大诗人王维有诗云：“良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼”，这里面的鲙同“脍”，就是指生鱼片。
那中国人最开始吃生鱼片就是在唐朝咯？也不是。2800年前的周朝人吃生鱼片，也是蘸芥末和醋，和现在没什么不同。
生鱼片由我国唐朝传入日本，唐长安城究竟有多繁荣？
至于当时的人为什么用鲤鱼来做生鱼片，很可能是因为在当时有限的几种鱼里面，鲤鱼已经是最好吃的了，只是现在我们有了更多的选择，鲤鱼的土腥味才更明显，完全无法拿来做生鱼片了。
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至于当时的人为什么用鲤鱼来做生鱼片，很可能是因为在当时有限的几种鱼里面，鲤鱼已经是最好吃的了，只是现在我们有了更多的选择，鲤鱼的土腥味才更明显，完全无法拿来做生鱼片了。
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