2013年，湖北一男子与嫂子野外偷欢，导致女方猝死，因救助不力获刑三年，死者丈夫在极度气愤下说：“该判死刑”；一次突破道德底线的行为，最终造成了两个家庭的支离破碎。
刘杰（化名）和刘山（化名）是湖北某村人，两人不仅是一起长大的堂兄弟，更是相隔不远的邻居，从小到大，谁家有事，都会帮衬一把。
上世纪90年代初，30多岁的刘山参加堂哥刘杰的婚礼，那也是他第一次见到堂嫂曾华（化名）。
曾华跟刘山见过的农村女子不太一样，手指纤细，肤白貌美，听说还读过几年书，认识字，是一个知识分子。
刘山不仅羡慕堂哥娶回这么漂亮的嫂子，还对堂嫂生起了一种好感。
自打曾华嫁过来，刘山就经常去串门，每次都会带一点水果或者小玩意送给堂嫂，曾华一旦拒绝，他就说：小叔子送嫂子东西天经地义，都是一家人，还有啥子不好意思。
串门的次数多了，曾华也注意到刘山看她的眼神不太一样，而且比起只会下地干活的丈夫，能说会道谎，温柔体贴的刘山更能逗她开心，她对刘山也抱有一种异样的感觉，但两人最终没有捅破这层窗户纸。
1997年，刘山和刘杰跟着老乡外出打工，一年也就回一次家，刘山和曾华也都收起了这份感情，随着孩子的出生，刘山和曾华都把心思放在了赚钱养家，培养孩子成才上，一晃十几年稍纵即逝。
2013年，刘山已经五十岁出头，孩子也已经成家立业，他干脆就回了农村，每天就种种地，自给自足。
曾华也已经48岁，不过她风韵犹存，看上去也就40岁左右。
刘山又跟以前一样，每天串串门，帮曾华干干农活，还约她一块去镇上赶集，两人经常被被误以为是一对夫妻，曾华没有反驳，只是笑了笑；两人再次相聚，又重新点燃了十几年前的余火。
同年5月，刘山在自家菜地里劳作，曾荣来还前几天借的50元钱，刘山不愿意收，还说：小叔子应该给嫂子钱花！还还啥子！
在两人的推让时，刘山再也无法压抑自己的感情，他一把抓住曾华的手，倾诉了自己十几年的爱慕之情，曾华一时间不知道该怎么回答，在半推半就中，两人在菜地发生了不正当行为。
此后两个人是一发不可收拾，经常借外出劳作在野外约会。
2013年6月21日早上6点多，两人又约在了野外，因为这天家里面要杀猪，刘山要帮忙，两人急不可耐发生了关系，然而就在结束之后，曾华却感觉有些头晕，要休息一下再回家。
刘山没有多想，自己一个人先回家，吃完早饭他就溜达到堂哥家，然而听堂哥说曾华早上外出后一直都没有回家。
刘山心里咯噔一下，意识到情况不妙，他又赶到两人约会的地方，结果发现曾华倒在地上四肢抽搐，口吐白沫，他连忙将曾华背下山，可途中却听到曾华“咕噜”一声，他又将曾华放下进行施救，但她已经没有任何反应。
刘山被吓了一大跳，他不敢继续待下去，慌慌张张跑下了山。
刘杰见妻子还没有回家，打了好几通电话，但始终无人接通，一直到中午，他意识到妻子很有可能出事了，他组织了“搜救队”，又叫上了刘山，说：你嫂子上山现在还没回来，你跟我一块去找找。
刘山神色紧张，答应了下来，在上山搜救过程当中，刘山找了一个借口趁人不注意再次找到了曾华，此时的曾华脸趴在地上，不管刘山怎么摇晃，她都没有反应；刘山怕两人的事情败露，又悄悄溜回了家。
另外一边，刘杰还在山上找妻子，由于两人约会的地方过于隐蔽，他们一时半会儿都没有发现曾华的尸体。
刘山在家里面坐立难安，备受煎熬，直到傍晚，刘山听说还没有找到人，一家人都快急疯了；此时刘山的精神状态也崩溃了，他主动打电话报警，选择自首，在刘山的带领下，警方找到了曾华的尸体。
刘杰听说事发经过后，一把扯住刘山的衣领气愤地说：你还是不是个人啊！那是你嫂子，你怎么能这样，你就该被送进监狱，就应该判死刑！
经法医鉴定，曾华死亡原因是长期高血压导致心脑血管动脉粥硬化，突发第三、第四脑血管破裂，从而导致脑室内大量出血呀压迫呼吸和生命中枢。
从事发经过来看，刘山并与曾华发生关系之后并没有意识到曾华病发，然而在病发之后，刘山先后两次上山查看曾华的情况，他本来可以将曾华带下山进行施救，但因为害怕两人私情败露，放弃了施救行为，因此构成过失致人死亡罪。
根据《刑法》第二百三十二条规定：过失致人死亡的，处三年以上七年以下有期徒刑，情节较轻的，处三年以下有期徒刑。
经法院审理，刘山在案发之后主动投案自首，如实供述了事发经过，系为自首，同时刘山对死者家属做出了经济补偿，取得了家属的谅解，具有法定和酌情从轻的情节，最终以过失致人死亡罪，判处其有期徒刑三年，缓刑五年。
如果刘山积极施救，或许两人的私情会败露，但也许不会酿成悲剧，造成两个家庭的支离破碎。
刘杰（化名）和刘山（化名）是湖北某村人，两人不仅是一起长大的堂兄弟，更是相隔不远的邻居，从小到大，谁家有事，都会帮衬一把。
上世纪90年代初，30多岁的刘山参加堂哥刘杰的婚礼，那也是他第一次见到堂嫂曾华（化名）。
曾华跟刘山见过的农村女子不太一样，手指纤细，肤白貌美，听说还读过几年书，认识字，是一个知识分子。
刘山不仅羡慕堂哥娶回这么漂亮的嫂子，还对堂嫂生起了一种好感。
自打曾华嫁过来，刘山就经常去串门，每次都会带一点水果或者小玩意送给堂嫂，曾华一旦拒绝，他就说：小叔子送嫂子东西天经地义，都是一家人，还有啥子不好意思。
串门的次数多了，曾华也注意到刘山看她的眼神不太一样，而且比起只会下地干活的丈夫，能说会道谎，温柔体贴的刘山更能逗她开心，她对刘山也抱有一种异样的感觉，但两人最终没有捅破这层窗户纸。
1997年，刘山和刘杰跟着老乡外出打工，一年也就回一次家，刘山和曾华也都收起了这份感情，随着孩子的出生，刘山和曾华都把心思放在了赚钱养家，培养孩子成才上，一晃十几年稍纵即逝。
2013年，刘山已经五十岁出头，孩子也已经成家立业，他干脆就回了农村，每天就种种地，自给自足。
曾华也已经48岁，不过她风韵犹存，看上去也就40岁左右。
刘山又跟以前一样，每天串串门，帮曾华干干农活，还约她一块去镇上赶集，两人经常被被误以为是一对夫妻，曾华没有反驳，只是笑了笑；两人再次相聚，又重新点燃了十几年前的余火。
同年5月，刘山在自家菜地里劳作，曾荣来还前几天借的50元钱，刘山不愿意收，还说：小叔子应该给嫂子钱花！还还啥子！
在两人的推让时，刘山再也无法压抑自己的感情，他一把抓住曾华的手，倾诉了自己十几年的爱慕之情，曾华一时间不知道该怎么回答，在半推半就中，两人在菜地发生了不正当行为。
此后两个人是一发不可收拾，经常借外出劳作在野外约会。
2013年6月21日早上6点多，两人又约在了野外，因为这天家里面要杀猪，刘山要帮忙，两人急不可耐发生了关系，然而就在结束之后，曾华却感觉有些头晕，要休息一下再回家。
刘山没有多想，自己一个人先回家，吃完早饭他就溜达到堂哥家，然而听堂哥说曾华早上外出后一直都没有回家。
刘山心里咯噔一下，意识到情况不妙，他又赶到两人约会的地方，结果发现曾华倒在地上四肢抽搐，口吐白沫，他连忙将曾华背下山，可途中却听到曾华“咕噜”一声，他又将曾华放下进行施救，但她已经没有任何反应。
刘山被吓了一大跳，他不敢继续待下去，慌慌张张跑下了山。
刘杰见妻子还没有回家，打了好几通电话，但始终无人接通，一直到中午，他意识到妻子很有可能出事了，他组织了“搜救队”，又叫上了刘山，说：你嫂子上山现在还没回来，你跟我一块去找找。
刘山神色紧张，答应了下来，在上山搜救过程当中，刘山找了一个借口趁人不注意再次找到了曾华，此时的曾华脸趴在地上，不管刘山怎么摇晃，她都没有反应；刘山怕两人的事情败露，又悄悄溜回了家。
另外一边，刘杰还在山上找妻子，由于两人约会的地方过于隐蔽，他们一时半会儿都没有发现曾华的尸体。
刘山在家里面坐立难安，备受煎熬，直到傍晚，刘山听说还没有找到人，一家人都快急疯了；此时刘山的精神状态也崩溃了，他主动打电话报警，选择自首，在刘山的带领下，警方找到了曾华的尸体。
刘杰听说事发经过后，一把扯住刘山的衣领气愤地说：你还是不是个人啊！那是你嫂子，你怎么能这样，你就该被送进监狱，就应该判死刑！
经法医鉴定，曾华死亡原因是长期高血压导致心脑血管动脉粥硬化，突发第三、第四脑血管破裂，从而导致脑室内大量出血呀压迫呼吸和生命中枢。
从事发经过来看，刘山并与曾华发生关系之后并没有意识到曾华病发，然而在病发之后，刘山先后两次上山查看曾华的情况，他本来可以将曾华带下山进行施救，但因为害怕两人私情败露，放弃了施救行为，因此构成过失致人死亡罪。
根据《刑法》第二百三十二条规定：过失致人死亡的，处三年以上七年以下有期徒刑，情节较轻的，处三年以下有期徒刑。
经法院审理，刘山在案发之后主动投案自首，如实供述了事发经过，系为自首，同时刘山对死者家属做出了经济补偿，取得了家属的谅解，具有法定和酌情从轻的情节，最终以过失致人死亡罪，判处其有期徒刑三年，缓刑五年。
如果刘山积极施救，或许两人的私情会败露，但也许不会酿成悲剧，造成两个家庭的支离破碎。
八字四柱如何看一个人命理兴衰？
八字是每个人一出生就拥有的命理属性，而不同的人不同时间出生所属的八字不同哦，那么八字四柱如何看一个人命理兴衰？先生的八字算命知识专题为大家呈现更多精彩纷呈的内容，大家快来看看吧！
八字四柱该怎么看旺衰？
日主与月令的关系是八字全局中的轴心关系，是传统八字理论的基础！看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命学中有四种方法：
一者：时旺，是指天时的得失；
二者：自旺，是指天干与坐支的关系来看的；
三者：引旺，是指天干与另外地支的交错关系来看的；
四者：局旺，是指三合局来看的。
分析日干的旺衰，具体就是看八字命局中除日干以外的，其余七个字对日干的生、助、克、泄、合、绊、刑、冲、耗的力量如何而定的。在八字命局中，这七个字无论离日干远近，均能直接或间接的对日干发生作用，均不可忽视。而在这七个字中因为所秉节令之气和与日干位置远近的关系，各字力量的大小却又十分悬殊，力量最大的是月令。如果把所有对应在日干身上的七个字,力量看成10成的话，月令可以独占4成左右，日支占2成左右，月干占1、5成左右，时干占1成左右，年柱占1成左右，时支占0、5成左右。这种分法也不是绝对的，要根据八字命局的具体组合灵活增减。根据日干与月令的关系、日干与日支、月干、时干的关系，以及它们相互之间的作用关系，判断日干旺衰的方法和步骤可分以下几种：
?一、月令生助日干，日干有4成左右旺的可能，若日支、月干、时干再有一项帮扶日干的，日干一般以偏旺论，特殊情况除外。
?例：戊申? 庚申? 壬戌? 壬寅
?壬水日干生于申月当令有4成左右的旺度，月干庚金生身有力时干壬水帮身无力，但日干已有6成左右旺度，日干偏旺，为偏旺格。
?例：己未? 丙寅? 丁丑? 庚子
?日干丁火生于寅月当令有4成左右的旺度，月干丙火坐寅帮身有力，日干旺度超过5成左右，日干以偏旺论，为偏旺格。
二、月令克泄耗日干，日干有4成左右弱的可能，若日支、月干、时干再有一项克泄日干的，日干一般以偏弱论，特殊情况除外。
?例：癸未? 丁巳? 辛酉? 庚寅
?日干辛金生于巳月不当令有4成左右弱的可能，日干辛金自坐酉金不完全受制为有根，不从弱，月干丁火当令克日干，日干处6成左右弱的状态，为偏弱格。
?例：己酉? 戊辰? 甲寅? 辛未
?日干甲木生于辰月不当令有4成左右弱的可能，日干甲木自坐寅木有比劫根不受制，不会从弱，时干辛金克日干甲木，月干虽不是克泄之物，但能耗日干之气，日干处于7成左右弱的状态，为偏弱格。
三、月令一次受制，月令对日干的影响仍占4成左右；月令两次受制，月令对日干的影响力不足4成左右 。
它有以下两种类型：一是月令生助日干时的月令两次受制的三种情况；二是月令克泄耗日干时的月令两次受制的三种情况。
?（一）、月令生助日干时，月令两次受制，有如下三种情况：
?1、制月令的两个字如果都帮扶日干，日干仍以身旺论。
?例：甲寅? 丙子? 甲寅? 戊辰
?日干甲木生子月得令有4成左右旺度，虽然年支、日支寅木泄子水，但寅木都是日干的比劫根，日干以身旺论，此八字为偏旺格。原局用神为丙、戊、辰，忌神为甲、寅、子。
?2、制月令的两个字都不帮扶日干，日干以弱论，但绝不从弱因为月令虽两次受制，对日干仍有作用力。
?例：戊午? 辛酉? 壬戌? 丁未
?日干壬水生酉月得令有4成左右旺的可能，年支午火和日支戌土克脆酉金，月令酉金两处受制，且年支午火和日支戌土均不帮扶日干，日干弱为偏弱格，原局用神为辛、酉，忌神为戊、午、戌、丁、未。
?3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干有时旺，也有时弱，但绝不从弱。
?例：癸未? 癸亥? 甲寅? 辛巳
?日干甲木生亥月得令有4成左右旺的可能，月令亥水被年支未土克，日支寅木泄，月令亥水对日干甲木的影响力不足4成左右，但泄月令亥水的寅木是日干甲木的本气根，所以日干不弱反而偏旺，为偏旺格。原局用神未、巳、辛，忌神癸、亥、寅
（二）、月令克泄耗日干时，月令两次受制，也有如下三种情况
?1、制月令的两个字如果都不帮日干，日干以弱论。
?例：癸卯? 甲子? 己卯? 己巳
?日干己土生子月不得令有4成左右弱的可能，月令子水被年支日支卯木化泄，月令子水对日干己土的影响力不足4成左右，但化泄月令子水的卯木是克制日干的，所以日干按身弱论命，八字为偏弱格。原局用神己、巳，忌神癸、卯、甲、子。
?2、制月令的两个字如果都帮日干，日干以旺论。
?例：甲午? 丙寅? 戊辰? 癸亥
?日干戊土生寅月不得令有4成左右弱的可能，月令寅木被年支午火、月干丙火化泄，月令寅木对日干的影响力不足4成左右而化泄月令寅木的丙午火都是生助日干戊土的，所以日干以身旺论命，八字为偏旺格。此八字为中和略偏旺，组合又好，原局没有用忌神，只有从岁运中去寻找。
?3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干仍以弱论，但一般不从弱，除非生助日干的字都受制，就彻底从弱了。
?例：戊午? 庚申? 戊子? 辛酉
?日干戊土生申月不得令有4成左右弱的可能，月令申金被年支午火克、日支子水泄，月令申金对日干的影响力不足4成左右但克泄月令的午、子，一个耗日干，一个生日干，年干又透出戊土帮身，日干戊土不从弱，为偏弱格。原局用神戊、午，忌神庚、申、子、辛、酉。
四、当月令三处受制时，月令之力尽失，月令对日干不作用。当日支两处受制时，日支对日干不作用。当月干两处受制时对日干不作用，当时干一处受制时对日干不作用。
?例：甲午? 丁卯? 戊午? 丁巳
?日干戊土生卯月不得令有4成弱的可能，月令卯木被午、丁、午化泄，月令三处受制，月令之力尽失，月令对日干不作用，其它干支都是生助日干的，日干从强，为从强格。原局用神午丁、巳，忌神甲、卯，在具体提取信息是甲卯因受制，反断为用神。
八字是每个人一出生就拥有的命理属性，而不同的人不同时间出生所属的八字不同哦，那么八字四柱如何看一个人命理兴衰？先生的八字算命知识专题为大家呈现更多精彩纷呈的内容，大家快来看看吧！
八字四柱该怎么看旺衰？
日主与月令的关系是八字全局中的轴心关系，是传统八字理论的基础！看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命学中有四种方法：
一者：时旺，是指天时的得失；
二者：自旺，是指天干与坐支的关系来看的；
三者：引旺，是指天干与另外地支的交错关系来看的；
四者：局旺，是指三合局来看的。
分析日干的旺衰，具体就是看八字命局中除日干以外的，其余七个字对日干的生、助、克、泄、合、绊、刑、冲、耗的力量如何而定的。在八字命局中，这七个字无论离日干远近，均能直接或间接的对日干发生作用，均不可忽视。而在这七个字中因为所秉节令之气和与日干位置远近的关系，各字力量的大小却又十分悬殊，力量最大的是月令。如果把所有对应在日干身上的七个字,力量看成10成的话，月令可以独占4成左右，日支占2成左右，月干占1、5成左右，时干占1成左右，年柱占1成左右，时支占0、5成左右。这种分法也不是绝对的，要根据八字命局的具体组合灵活增减。根据日干与月令的关系、日干与日支、月干、时干的关系，以及它们相互之间的作用关系，判断日干旺衰的方法和步骤可分以下几种：
?一、月令生助日干，日干有4成左右旺的可能，若日支、月干、时干再有一项帮扶日干的，日干一般以偏旺论，特殊情况除外。
?例：戊申? 庚申? 壬戌? 壬寅
?壬水日干生于申月当令有4成左右的旺度，月干庚金生身有力时干壬水帮身无力，但日干已有6成左右旺度，日干偏旺，为偏旺格。
?例：己未? 丙寅? 丁丑? 庚子
?日干丁火生于寅月当令有4成左右的旺度，月干丙火坐寅帮身有力，日干旺度超过5成左右，日干以偏旺论，为偏旺格。
二、月令克泄耗日干，日干有4成左右弱的可能，若日支、月干、时干再有一项克泄日干的，日干一般以偏弱论，特殊情况除外。
?例：癸未? 丁巳? 辛酉? 庚寅
?日干辛金生于巳月不当令有4成左右弱的可能，日干辛金自坐酉金不完全受制为有根，不从弱，月干丁火当令克日干，日干处6成左右弱的状态，为偏弱格。
?例：己酉? 戊辰? 甲寅? 辛未
?日干甲木生于辰月不当令有4成左右弱的可能，日干甲木自坐寅木有比劫根不受制，不会从弱，时干辛金克日干甲木，月干虽不是克泄之物，但能耗日干之气，日干处于7成左右弱的状态，为偏弱格。
三、月令一次受制，月令对日干的影响仍占4成左右；月令两次受制，月令对日干的影响力不足4成左右 。
它有以下两种类型：一是月令生助日干时的月令两次受制的三种情况；二是月令克泄耗日干时的月令两次受制的三种情况。
?（一）、月令生助日干时，月令两次受制，有如下三种情况：
?1、制月令的两个字如果都帮扶日干，日干仍以身旺论。
?例：甲寅? 丙子? 甲寅? 戊辰
?日干甲木生子月得令有4成左右旺度，虽然年支、日支寅木泄子水，但寅木都是日干的比劫根，日干以身旺论，此八字为偏旺格。原局用神为丙、戊、辰，忌神为甲、寅、子。
?2、制月令的两个字都不帮扶日干，日干以弱论，但绝不从弱因为月令虽两次受制，对日干仍有作用力。
?例：戊午? 辛酉? 壬戌? 丁未
?日干壬水生酉月得令有4成左右旺的可能，年支午火和日支戌土克脆酉金，月令酉金两处受制，且年支午火和日支戌土均不帮扶日干，日干弱为偏弱格，原局用神为辛、酉，忌神为戊、午、戌、丁、未。
?3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干有时旺，也有时弱，但绝不从弱。
?例：癸未? 癸亥? 甲寅? 辛巳
?日干甲木生亥月得令有4成左右旺的可能，月令亥水被年支未土克，日支寅木泄，月令亥水对日干甲木的影响力不足4成左右，但泄月令亥水的寅木是日干甲木的本气根，所以日干不弱反而偏旺，为偏旺格。原局用神未、巳、辛，忌神癸、亥、寅
（二）、月令克泄耗日干时，月令两次受制，也有如下三种情况
?1、制月令的两个字如果都不帮日干，日干以弱论。
?例：癸卯? 甲子? 己卯? 己巳
?日干己土生子月不得令有4成左右弱的可能，月令子水被年支日支卯木化泄，月令子水对日干己土的影响力不足4成左右，但化泄月令子水的卯木是克制日干的，所以日干按身弱论命，八字为偏弱格。原局用神己、巳，忌神癸、卯、甲、子。
?2、制月令的两个字如果都帮日干，日干以旺论。
?例：甲午? 丙寅? 戊辰? 癸亥
?日干戊土生寅月不得令有4成左右弱的可能，月令寅木被年支午火、月干丙火化泄，月令寅木对日干的影响力不足4成左右而化泄月令寅木的丙午火都是生助日干戊土的，所以日干以身旺论命，八字为偏旺格。此八字为中和略偏旺，组合又好，原局没有用忌神，只有从岁运中去寻找。
?3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干仍以弱论，但一般不从弱，除非生助日干的字都受制，就彻底从弱了。
?例：戊午? 庚申? 戊子? 辛酉
?日干戊土生申月不得令有4成左右弱的可能，月令申金被年支午火克、日支子水泄，月令申金对日干的影响力不足4成左右但克泄月令的午、子，一个耗日干，一个生日干，年干又透出戊土帮身，日干戊土不从弱，为偏弱格。原局用神戊、午，忌神庚、申、子、辛、酉。
四、当月令三处受制时，月令之力尽失，月令对日干不作用。当日支两处受制时，日支对日干不作用。当月干两处受制时对日干不作用，当时干一处受制时对日干不作用。
?例：甲午? 丁卯? 戊午? 丁巳
?日干戊土生卯月不得令有4成弱的可能，月令卯木被午、丁、午化泄，月令三处受制，月令之力尽失，月令对日干不作用，其它干支都是生助日干的，日干从强，为从强格。原局用神午丁、巳，忌神甲、卯，在具体提取信息是甲卯因受制，反断为用神。
人随时在烦恼中，学会这样一转，当下就是菩提
—— 南怀瑾
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。《维摩经》上讲：“烦恼即菩提”，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
——《如何修证佛法》
什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。做不到这一点的人，叫作“凡夫随顺觉性”，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。
——《圆觉经略说》
我们大家总认为自己是凡夫，那个菩提道是不可想象的，不知哪一天才能见到那个东西，好像穷人想得宝，一直苦到老，也没看见个宝。宝在哪儿啊？宝在你自己那里，并没有掉，个个都有宝的。《法华经》比喻为「贫子衣中之珠」，我们的自性菩提大道宝就在我们这件衣服里，不是身上穿的衣服，是妈妈给我们的这个皮囊里。妄念与菩提本来是一体之两面，所以维摩居士说要舍于分别菩提之见，当下即是菩提。烦恼即菩提，你一念放下烦恼，烦恼就变清凉了。知道自己在起心动念不对了，这一知就是菩提。……
下文来了，一大堆，这才告诉你菩提是无所不在的。
「寂灭是菩提，灭诸相故。」这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。《楞严经》说：「狂心自歇，歇即菩提」，哪一个人肯狂心自歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心还是狂心，狂得还更利害，一切心都是狂心。歇是大休息，一切放下，歇就是菩提。
「不观是菩提，离诸缘故。」你说我打起坐来一片光，有时气在背上转，这都是你的意识在观察。放下就是，不观是菩提，菩提大道没有一切缘虑之心。
「断是菩提，舍诸见故。」小乘法门告诉我们断惑证真，就是断见惑思惑，思想观念上有任何一点怀疑都要把它断了，贪嗔痴慢疑都要断。断惑证到真如，得道了。你看，《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，就是能断，切断了。你说你出家很多年了，一切都切断了。谈何容易啊！念念之间念念断，断就是放下，就是菩提。「舍诸见」就是一切主观成见都没有了。
「离是菩提，离诸妄想故。」为什么讲离，离什么？真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方？出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。真正发起出离心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，对灯红酒绿没有任何留恋了，但是还喜欢山水风景，虽然风景清净，这仍然是着迷，一念有情已经被捆缚住了。
「顺是菩提，顺于如故。」顺道而行，自然而然进去了，一切处一切时皆是如来。刚才讲，你哪里不能打坐、不能入定？要如如不动，一切处皆如。
「住是菩提，住法性故。」当下即是就是住，说放下就放下，一念切断，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它来空你。
「不二是菩提，离意法故。」我们普通都把佛法当出世法，与世间法是两样，其实是一样。不二就是一。你以为修道才会有道，不修就没道，那是二。道既然不生不灭，你修它也有，不修也是有的，修与不修都是你意识思想上的差别。所以你能离开意识的法则，就是不二法门，处处都是道。
—— 南怀瑾
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。《维摩经》上讲：“烦恼即菩提”，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
——《如何修证佛法》
什么才是圆觉自在的境界呢？那必须如“维摩经”上所讲的“烦恼即菩提”，无论在任何脏乱、烦恼、痛苦的环境里，都一样清净、快乐。做不到这一点的人，叫作“凡夫随顺觉性”，这是普通一般凡夫的见解，只要一提到佛，就想到圣洁、庄严、清净的那一面去了，如此只是具备了宗教的信仰、佛学的兴趣、完美的情操，至于什么是真正的佛法，则一无所知。大部分的人都以自己的见解来解释注解佛法，我认为佛是这样，我认为入定是这样，都没有用心去参究，没有用功去实证。
——《圆觉经略说》
我们大家总认为自己是凡夫，那个菩提道是不可想象的，不知哪一天才能见到那个东西，好像穷人想得宝，一直苦到老，也没看见个宝。宝在哪儿啊？宝在你自己那里，并没有掉，个个都有宝的。《法华经》比喻为「贫子衣中之珠」，我们的自性菩提大道宝就在我们这件衣服里，不是身上穿的衣服，是妈妈给我们的这个皮囊里。妄念与菩提本来是一体之两面，所以维摩居士说要舍于分别菩提之见，当下即是菩提。烦恼即菩提，你一念放下烦恼，烦恼就变清凉了。知道自己在起心动念不对了，这一知就是菩提。……
下文来了，一大堆，这才告诉你菩提是无所不在的。
「寂灭是菩提，灭诸相故。」这话没有错，我们身是相，心也是相，物质世界无一不是相。我们此心不跟着外面现象走，当下就清净，清净就寂灭，寂灭就是菩提。《楞严经》说：「狂心自歇，歇即菩提」，哪一个人肯狂心自歇呢？你说，我狂心歇了，一心只想修佛。这修佛的心还是狂心，狂得还更利害，一切心都是狂心。歇是大休息，一切放下，歇就是菩提。
「不观是菩提，离诸缘故。」你说我打起坐来一片光，有时气在背上转，这都是你的意识在观察。放下就是，不观是菩提，菩提大道没有一切缘虑之心。
「断是菩提，舍诸见故。」小乘法门告诉我们断惑证真，就是断见惑思惑，思想观念上有任何一点怀疑都要把它断了，贪嗔痴慢疑都要断。断惑证到真如，得道了。你看，《金刚经》的另一个名称是《能断金刚般若波罗蜜多经》，就是能断，切断了。你说你出家很多年了，一切都切断了。谈何容易啊！念念之间念念断，断就是放下，就是菩提。「舍诸见」就是一切主观成见都没有了。
「离是菩提，离诸妄想故。」为什么讲离，离什么？真正学佛的人先要发出离心。出离什么地方？出离三界，是跳出尘网之心，如果连出离心都没有发起，还自称在学佛，那就是自欺欺人。真正发起出离心的人，平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了，对灯红酒绿没有任何留恋了，但是还喜欢山水风景，虽然风景清净，这仍然是着迷，一念有情已经被捆缚住了。
「顺是菩提，顺于如故。」顺道而行，自然而然进去了，一切处一切时皆是如来。刚才讲，你哪里不能打坐、不能入定？要如如不动，一切处皆如。
「住是菩提，住法性故。」当下即是就是住，说放下就放下，一念切断，就是菩提，自性本空，你不要去空它，它来空你。
「不二是菩提，离意法故。」我们普通都把佛法当出世法，与世间法是两样，其实是一样。不二就是一。你以为修道才会有道，不修就没道，那是二。道既然不生不灭，你修它也有，不修也是有的，修与不修都是你意识思想上的差别。所以你能离开意识的法则，就是不二法门，处处都是道。
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