日本人为什么那么执迷于寒山寺？每逢元旦辞旧迎新之际，成千上万的日本人，不远万里到苏州寒山寺参加新年听钟声活动。因为《枫桥夜泊》这首诗在日本非常受欢迎，甚至比在中国还有更广泛的知名度。1073年，这首诗被日本僧人传回日本，诗中包含的空寂、孤独、物哀，和日本大和民族的审美非常契合，从此越传越广。它还被选入日本的小学课本，孩子们都会背诵，堪比中国的“窗前明月光”。

枫桥夜泊

——张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

爱屋及乌，听了这首诗，谁能不对诗中的“寒山寺”有所向往，想要一睹风采？

寒山寺原名“妙利普明塔院”，后来因为寒山这个僧人在这里停留过，因此改名“寒山寺”。寒山大家一时间可能想不起来他是谁，但是提到一句著名的问答，大家多多少少应该听过。

寒山问曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？拾得答曰：只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。

寒山和拾得是唐朝的两位高僧，相传寒山是文殊菩萨的化身，拾得是普贤菩萨的化身。在清代康熙寒山和拾得，皇家正式赐封寒山为“和圣”，赐封拾得为“合圣”，也就是现在常说的“和合二仙”。寒山在日本的知名度，还和拾得有关系，因为后来拾得东渡日本，在日本传播了很多的寒山的诗，广受欢迎，甚至名气盖过了拾得本人。日本人还在日本也建了一座“寒山寺”。

寒山早年科举屡试不中，因为唐代选官有四个标准，分别是身材丰伟、言词辨正、书法遒美、文理优良。考官对寒山的评价是“书判全非弱，嫌身不得官“。就是说寒山长得不好看，当了官会影响公务员整体形象。寒山只好作罢，从此流浪于山野之间，妻子也回了娘家。寒山更加放浪形骸，在浙江天台山的一个山洞里久居，去寺庙里讨剩饭剩菜，因此也认识了拾得。

寒山的诗都写在山洞的石壁上，用白话写诗，简单易懂，却隽永深刻，有种豁达、出世的超脱，还蕴含着哲理、佛理，境界高超。让我们一起欣赏一首：

杳杳寒山道——寒山
杳杳寒山道，落落冷涧滨。
啾啾常有鸟，寂寂更无人。
淅淅风吹面，纷纷雪积身。
朝朝不见日，岁岁不知春。

经历总是美好的回忆的素材，在这晴空万里的天空之下，一名游子伴随友人踏足于他乡的点滴大地，虽都是祖国的大好河山，但它少了与亲人的共同经历，总让人❤觉欠缺点什么，突然味道有点酸涉，眼圈微微泛红！
当友人与你我都回到各自所谓住的地方后，心中又泛起嘀咕，休息会，饮食一餐，继续你那阅读，完成每一天的小任务，继续保持经历专业与所谓非专业的知识海洋。
，流浪人总是会给自己找出无数种拜托相思亲人的办法，不管是为了奋斗，为了运动，为了有更好的基础，为了给他们所谓经济更富足的生活，为了找个合适的人等等，就是这么幽默，把对亲人的相思隐藏得只有他本人自己知道了！
珍惜与亲人相处的每一刻，给他们舒心的共处一刻，是我们可以做到的。
记得那年离家时，我就告诉自己，与亲人各在一方生活的时间最多10载，现已过去2载，希望又更近了一步，坚持坚持咬咬牙，最快还有5载，就完成了。期待
因我深知亲人的不容易，父母的❤！能懂。
致敬父母

太上老君内观经

老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎，形兆胚也；三月阳神其为三魂动而生也；四月阴灵为七魄静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精一也，十月炁足；万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，深精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。所以字殊，随处名也。心者，火也。南方太阳之精主火，上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳；大包天地，细入毫芒；制之则正，放之则狂；清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常；永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人，人以难伏，唯在於心。心若清浄，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有形，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻。从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。

老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神，和合受生；法天像地，含阴吐阳；分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生#，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养炁谓之精，炁清而駃谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神，邈然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去於身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也，教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一，则长生不死、羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观於心故也。内观不遗，生道长存。

老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识因起六欲。识从何起？识自欲起。欲从何起？欲自识起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失於道矣。

老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。

老君曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生，而不能虚心，人常恶死，而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也。

老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因卮也。明从火起，火自炷发，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见、耳闻、意知、心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。

老君曰：虚心者遣其实也，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也。此皆以有令使除也。四见者，心直者不反覆也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也。此皆本自然者也。粗言数者，余可思也。

老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守而不失，乃常存也。

老君曰：道也者，不可言传，口受而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。

老君曰：道贵长存，保神固根，精炁不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存，出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。

老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深。外观万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。

老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，惟在心也。