术数失传与精诚
当今七政四余盘制、宫度主理论与历史法脉错综复杂。
在600年前，元末明初之际，中国有一位深谙果老之道《郑氏星案》作者郑希诚，横空出世，遥接果老星宗法脉，使得七政四余大发异彩，据说郑希诚是遇到异人传授此术的，他为人推命“发多奇中”，“所推休咎，纤悉不爽”，可算是星命家中的一颗璀璨明星。郑希诚先生论星盘大体是用果老古法，基本不用琴堂法与耶律天官法，论证精辟有独到之处。郑公希诚，可谓承接唐宋继往开来又一顶尖高手。师承何人至今是个谜。星学是个极其复杂的命学体系，现今网上占星转型步入七政四余果老的微博大狮，皆是瞎子摸象自吹自擂居多，甚至用西占体系强介入果老星盘，性格鸡汤全上不知所云，依古今名人星盘进行“马后炮”式的臆解附会，自欺欺人，祸害星宗复兴。历史总是源清流浊，厘清琴堂、果老、耶律天官三派不同体系真法研究已是今人最难突破点。
紫微杨先生在《紫微新语》精诚所至一文，提到数术失传的担忧和时空有缘人出现关系。颇为精彩。
原文“【铁版神数】推算六亲之准确细致，其灵验达到惊人的程度。使得许多本来不相信宿命论者，在算过【铁版神数】之后也无法不相信。而此门术数一直保持高度的秘密，市面所有的书籍，都是只有把人导入云里雾之内的。
近代懂【铁版神数】的人，在香港有已故的阮云山先生，马翰如先生等，而现存的则有董慕节先生，童康节先生，可说廖廖可数。阮云山先生未有传徒，马翰如先生有没有传徒，我不知道，但相信也是没有博徒的。而现存的董慕节先生与童康节先生，据我所知是到现时为止，仍无传人。已故的风水名家吴师青先生，也懂【铁版神数】，但同样没有传人。照这样来说，【铁版神数】无人肯推广，岂非终有失传的一天，但事实却又是不会的。
因为无论是多困难多秘密的术数，到某一个时间就必有悟力极高的人可以破解的。此所以中国一些最偏僻的术数，一样有人懂得，迄未失传。精诚所至，金石为开，一点不假。”
当今七政四余盘制、宫度主理论与历史法脉错综复杂。
在600年前，元末明初之际，中国有一位深谙果老之道《郑氏星案》作者郑希诚，横空出世，遥接果老星宗法脉，使得七政四余大发异彩，据说郑希诚是遇到异人传授此术的，他为人推命“发多奇中”，“所推休咎，纤悉不爽”，可算是星命家中的一颗璀璨明星。郑希诚先生论星盘大体是用果老古法，基本不用琴堂法与耶律天官法，论证精辟有独到之处。郑公希诚，可谓承接唐宋继往开来又一顶尖高手。师承何人至今是个谜。星学是个极其复杂的命学体系，现今网上占星转型步入七政四余果老的微博大狮，皆是瞎子摸象自吹自擂居多，甚至用西占体系强介入果老星盘，性格鸡汤全上不知所云，依古今名人星盘进行“马后炮”式的臆解附会，自欺欺人，祸害星宗复兴。历史总是源清流浊，厘清琴堂、果老、耶律天官三派不同体系真法研究已是今人最难突破点。
紫微杨先生在《紫微新语》精诚所至一文，提到数术失传的担忧和时空有缘人出现关系。颇为精彩。
原文“【铁版神数】推算六亲之准确细致，其灵验达到惊人的程度。使得许多本来不相信宿命论者，在算过【铁版神数】之后也无法不相信。而此门术数一直保持高度的秘密，市面所有的书籍，都是只有把人导入云里雾之内的。
近代懂【铁版神数】的人，在香港有已故的阮云山先生，马翰如先生等，而现存的则有董慕节先生，童康节先生，可说廖廖可数。阮云山先生未有传徒，马翰如先生有没有传徒，我不知道，但相信也是没有博徒的。而现存的董慕节先生与童康节先生，据我所知是到现时为止，仍无传人。已故的风水名家吴师青先生，也懂【铁版神数】，但同样没有传人。照这样来说，【铁版神数】无人肯推广，岂非终有失传的一天，但事实却又是不会的。
因为无论是多困难多秘密的术数，到某一个时间就必有悟力极高的人可以破解的。此所以中国一些最偏僻的术数，一样有人懂得，迄未失传。精诚所至，金石为开，一点不假。”
写作的一个好用方法，是少用成语和形容词，多用文字来画图、做动画。
写一个人胖，不直接说胖。
莎士比亚写胖，“她的身体像个浑圆的地球，我可以在她身上找出世界各国来。”
莫泊桑则拉近了镜头，“她的手指在每节小骨和另一节结合处，都箍一个圈，就像是一串短短的香肠。”
用文字画图，胖的程度、特点一下子就清楚了。
写瘦，不用“瘦”字。
福楼拜，“他的松软的呈现出灰色的皮肤垂在皮包骨头的四肢上，宛如破布挂在干枯的树枝上一样。”
写紧张，用不停地咬手指甲；
写生气，用挥舞着拳头；
写口渴，用咕噜咕噜灌下一瓶水。
用文字画图，自然是好用的技法，但写作能力的根本还是观察、感受和思考，这是基本功，也是文章的价值所在。
用文字画图，不是一件容易的事。新手父母，对于小孩子的情绪、思维和兴趣，看不到、不理解、想不出，这样就没办法把这些抽象的东西描绘成画面。
而在有经验的教育者眼里，孩子的思维过程、情绪反应、求知动机等等，不再是盲盒，而是呈现出可视化的图景。哪里遇到困难，应该如何帮助，都是一目了然的。
教育家苏霍姆林斯基就经常描绘这些画面：
“由于读书，青少年的兴趣像火一样被点燃起来了。
低年级学生需要进行观察，如同植物需要阳光、空气和水一样。
自我尊重取决于什么？它是怎样培养出来的？年轻的朋友，请记住，这是一个非常脆弱的东西，对它应该特别谨慎。就像我们对玫瑰花上颤动的一滴水那样谨慎，需要摘下花朵的时候，不要抖掉这滴闪烁着阳光的透明水滴。要培养自我尊重，应该只有温和、巧妙的教育手段才有效。
儿童是不会故意做坏事的。如果一个教育者硬是认为儿童有这种意图，是蓄意做出不良行为的，这就是教育上的无知。这样的教师在竭力“砍掉劣根”的同时，把所有的根子都砍掉了，结果，使童年时代生机勃勃的幼芽枯萎了。”
用文字画图，是写作技法，更是观察、感受和思考的体现。写作之术和教育之术一样，都需要道和法来支撑。
写一个人胖，不直接说胖。
莎士比亚写胖，“她的身体像个浑圆的地球，我可以在她身上找出世界各国来。”
莫泊桑则拉近了镜头，“她的手指在每节小骨和另一节结合处，都箍一个圈，就像是一串短短的香肠。”
用文字画图，胖的程度、特点一下子就清楚了。
写瘦，不用“瘦”字。
福楼拜，“他的松软的呈现出灰色的皮肤垂在皮包骨头的四肢上，宛如破布挂在干枯的树枝上一样。”
写紧张，用不停地咬手指甲；
写生气，用挥舞着拳头；
写口渴，用咕噜咕噜灌下一瓶水。
用文字画图，自然是好用的技法，但写作能力的根本还是观察、感受和思考，这是基本功，也是文章的价值所在。
用文字画图，不是一件容易的事。新手父母，对于小孩子的情绪、思维和兴趣，看不到、不理解、想不出，这样就没办法把这些抽象的东西描绘成画面。
而在有经验的教育者眼里，孩子的思维过程、情绪反应、求知动机等等，不再是盲盒，而是呈现出可视化的图景。哪里遇到困难，应该如何帮助，都是一目了然的。
教育家苏霍姆林斯基就经常描绘这些画面：
“由于读书，青少年的兴趣像火一样被点燃起来了。
低年级学生需要进行观察，如同植物需要阳光、空气和水一样。
自我尊重取决于什么？它是怎样培养出来的？年轻的朋友，请记住，这是一个非常脆弱的东西，对它应该特别谨慎。就像我们对玫瑰花上颤动的一滴水那样谨慎，需要摘下花朵的时候，不要抖掉这滴闪烁着阳光的透明水滴。要培养自我尊重，应该只有温和、巧妙的教育手段才有效。
儿童是不会故意做坏事的。如果一个教育者硬是认为儿童有这种意图，是蓄意做出不良行为的，这就是教育上的无知。这样的教师在竭力“砍掉劣根”的同时，把所有的根子都砍掉了，结果，使童年时代生机勃勃的幼芽枯萎了。”
用文字画图，是写作技法，更是观察、感受和思考的体现。写作之术和教育之术一样，都需要道和法来支撑。
我做了个梦，梦到我在「陕」西，我和我朋友在一起（两个男的一个女的好像）然后，一起去吃饭，遇到了一个店的店主？他说他会算。命，比我厉害还是怎么了。就有一个盘拿出来给他看（如图）梦里讨论什么我已经忘了。只是当时场景我很认同他的说法，我觉得他挺厉害，但是没有特别厉害，就是还可以的程度。
然后吃饭的时候还遇到一个女孩子，要和我们一起，就说开车，不知道怎么我就开了一辆黑车，黑车自己动了起来，我没有打火。我以为是那个店主的车，自动驾驶，那个女的坐后座。路上经过一个小道，有一些车挡住一侧，两个空姐站在那惊恐的看着我们，我以为是因为没打火，也害怕车自动驾驶会撞，我就打火开车了。然后开到了一家店门口买吃的，就遇到了，我朋友和刚刚的店主，还有其他我不认识的人，他们好像都认识。坐在大高吉普上，车门都开着，前排做了几个胖胖的男，非常胖，看不清脸。但我知道我朋友是谁。然后刚刚那个店主说我开的车不是他的，是我载的的女生的。老实说，我现在醒了有点后怕。因为我一睁眼就看到了我朋友发我的，「道」家「法」术考试内容…有捉「」[苦涩]起「卦」去了。这命我琢磨了极阴之「命」我应该是梦到了
然后吃饭的时候还遇到一个女孩子，要和我们一起，就说开车，不知道怎么我就开了一辆黑车，黑车自己动了起来，我没有打火。我以为是那个店主的车，自动驾驶，那个女的坐后座。路上经过一个小道，有一些车挡住一侧，两个空姐站在那惊恐的看着我们，我以为是因为没打火，也害怕车自动驾驶会撞，我就打火开车了。然后开到了一家店门口买吃的，就遇到了，我朋友和刚刚的店主，还有其他我不认识的人，他们好像都认识。坐在大高吉普上，车门都开着，前排做了几个胖胖的男，非常胖，看不清脸。但我知道我朋友是谁。然后刚刚那个店主说我开的车不是他的，是我载的的女生的。老实说，我现在醒了有点后怕。因为我一睁眼就看到了我朋友发我的，「道」家「法」术考试内容…有捉「」[苦涩]起「卦」去了。这命我琢磨了极阴之「命」我应该是梦到了
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